中夾雜著無數的鬼魂。所以漢代的思想家王充就提出這個疑問,認為這是沒有鬼的堅實證據。佛教傳入中國,有了天堂地獄,鬼魂才有了居住之所。兩晉南北朝時曾有過關於靈魂有無的爭論,薪火相傳的比喻被正反兩方採用。到底有沒有鬼,也是魏晉時人喜歡討論的問題,討論的結果是大多數人仍相信有鬼。一個廣為流傳的故事是阮籍的孫子阮瞻堅持無鬼論;有一天一個人來拜訪他;倆人就有鬼無鬼的問題辯論了很長時間;結果客人輸了;於是說出自己其實是鬼;然後就消失了,阮瞻一驚之下就病死了。
有了地獄,鬼就住到了地獄裡,但是地獄在什麼地方?在地底下,一層一層的直到十八層。地獄也有擠滿的時候,那怎麼辦?不要緊,有輪迴。地獄只是一個流動站,人死後,鬼魂在這裡受到審查之後開始分流,根據在陽間的作為或轉世為人類,或轉世為畜生,作惡多端的要在地獄中受到最嚴酷的懲罰。這就是佛教的因果輪迴,眾生平等,包括動物在內,都要為現世所種下的因承擔來生的果。
現代科學所能認識的只是我們身處的現世,另外的世界超出認識範圍之外,只能加以想象。據說有的人能夠回憶起前生,這種靈光的一現也只能是偶爾的千萬中挑一。根據佛教的說法,只要有恩愛貪慾,就有因果,就逃不出輪迴。只有大徹大悟,參透因果,放下一切,才能超出輪迴,那就是成了佛。《圓覺經》裡說:“一切眾生,從無始際,由有種種恩愛貪慾,故有輪迴,若諸世界一切種性,卵生、胎生、溼生、化生,皆因淫慾而正性命。當知輪迴,愛為根本。由有諸欲,助發愛性,且故能令生死相續。欲因愛生,命因欲有,眾生愛命,還依欲本。愛慾為因,愛命為果。”
有了三生,有了輪迴,現世的生活才有意義,短暫的塵世生命才有了著落。“一飲一啄,莫非前定”,會讓現世的人對自己的行為負責,會更加謹慎。有了因果輪迴,這個世界就會少了許多惡,肆無忌憚的貪官汙吏就會少很多,盜賊詐騙就會少很多,就會少了爾虞我詐、爭名奪利,多了行善積德,現世就會變得美好一些。
實際上,也有很多人不想跳出輪迴,因為有了愛慾,現世的生活才有意義,有了三生,才可以延續今生的友誼和愛情,才可以生生世世做朋友,永生永世做愛侶。
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善惡到頭無須報(1)
惟上帝不常。
作善,
降之百祥;
作不善,
降之百殃。
——《尚書?商書?伊訓》
明代袁黃(字了凡)在《了凡四訓》(又名《陰騭錄》)中講述了他的人生觀點的轉變經過。一次偶然的機會,少年袁黃遇到了一個姓孔的算命道人,孔道人向他講述了命運的道理,並預見了他一生的命運,袁黃從此認定“榮辱生死,皆有定數”。後來,袁黃在棲霞山中遇到了雲谷禪師,雲谷禪師聽了袁黃對命運先定的觀點後,很不以為然,於是向他講述了因果報應之理,認為人可以透過積極的道德行為掌握甚至改變自身的命運。袁黃疑惑地詢問雲谷禪師:既然命運可以改變,那麼怎麼還可以稱為命運?孟子有“求則得之”之說,那指的是求道德仁義,前定的功名富貴怎麼可以求得呢?雲谷禪師說:命由我作,福自己求。正如六祖所說,一切福田,不離方寸,從心而覓,感無不通,求在我。如能反躬內省,只求道德仁義的提升,結果往往是不僅得到道德仁義,同時也可得到功名富貴,這就是內外雙得了。如果只是向外求富貴功名,那結果當然是內外雙失。雲谷禪師所講的這番道理其實也就是儒家所說的“夭壽不貳,修身以俟之”的意思。袁黃得到雲谷禪師的指引,從此改變了自己的命運觀,他開始按照雲谷禪師所作的功過格,逐日記錄自己的行事,在