事鬧到這種地步？男的說，他給了父親二百元，妻子就和她鬧得不可開交。女的說，他一年也不回來一趟，不心疼她，把錢給他爹。我問，兒子孝敬老人有什麼錯？女的說，沒錯。那你們鬧得那門子事？最後，說來說去根本不是他們說的那些原因。我就問男的，你是男子漢，你就實話實說。這時，男的就說：‘我一年才回來探一次親，想多和她親熱親熱，可她摔摔打打，非要我*不可，你說氣人不氣人？’女的說：‘他養的膘肥體壯，回來就思謀那點事，我每天要上班，工作一天非常累，回來本想好好睡覺，可他來情緒了，非要做那事。他一年不在家，我為了避嫌，也沒上環，所以怕懷孕，就叫他*，你猜他說啥？他說這不是隔著玻璃看烤鴨———眼飽了這肚子還不是飢嗎？’我說，好啦好啦，這事雙方都有問題，首先是女方，老公一年就這兩月在家，他只能是要旱就旱死，要澇就澇死。沒辦法，為了保家衛國，你這個妻子要盡好這個義務。至於避孕也不是隻有這一種方法，採取能接受的辦法不就得了。其次，老兄你也要注意，一年都不回來，回來這一段要多關心妻子，多幹活，好好給妻子當一段保姆，減輕她的勞累，使她騰出精力來和你那個。一場離婚的鬧劇就這樣平息了。後來遇到這種事不少，原以為這是因為經濟和其他家庭瑣事，其實最根本的是兩口子性生活出了問題。看到一個資料，近年來的離婚案中，性生活不和諧的比例在逐年上升。”

“那也不能說，人活著就是為了那點事吧？”楊醜醜問道。

“是啊，這就和人吃飯是為了活著，可活著不是就為了吃飯是一個道理。你說這人要是不吃飯能活著嗎？正是在這個意義上，孟子才說：‘食色性也。’”

“那和尚不過性生活不照樣活著嗎？”楊醜醜反問道。

“你說的沒錯，是活著。其一，有相當多的和尚也在偷偷摸摸地做那事。有一個很有趣的現象，一般有寺廟的地方，就有尼姑庵。就說西北那首《喇嘛哥哥》唱的不是和尚的愛情故事嗎？其二，和尚在人群中總是少數，並不能代表多數，我們講的是多數。”　董智停下來，喝了幾口水。

“怎麼停下來了？講嘛，我愛聽。”楊醜醜催促道。

“好好好，我們本來是要給你講宋詞的，可開講千言，離題萬里。整個成衛生講座了。現在該書歸正傳了。”　董智自嘲地說。

“那就請老師講宋詞吧。”將做了一個請的手勢。

“詞，作為一種文體，最初是一種配樂而歌唱的抒情詩體。據有關專家考證，它的興起與音樂有著密切的關係。它的產生可以追朔到漢魏時期的樂府，直到唐、五代才逐漸擺脫按曲牌譜詞的束縛，發展成為一種獨立的詩體。所以，詞有詞牌，詞牌就是填詞用的曲調名。一般依詞的內容來定調，就像我們現在的音樂譜曲一樣。每首都有一個調，如C調、D調等等，宋詞的詞牌就這個意思。但是，後來由於社會生活的發展，主要依調填詞，曲調與詞的內容脫節，大多數詞都已不再合樂歌唱。所以，我們現在看到或所用的各個調名只作為文字、音韻結構的定式。你寫的那首《鷓鴣天》中的‘鷓鴣天’三字就是詞牌，它已經不起調的作用了，只是作為一種文體形式，即前四句都是每句七個字，一、二、四句尾字押韻，五、六句各三字，七、八、九句又是每句七個字，且六、七、九句尾字押韻，並要求和一、二、四句同韻。也就是說，符合這種格式的詞的詞牌就叫‘鷓鴣天’。當然，詞牌有許多，但每個詞牌就代表一種詞的定式。我們