間詞話看法差不多。

琢磨了一下，莊周便覺得葉秋所說大為有理，據說白居易寫詩的時候都要讀給附近的老婆婆聽，直到老婆婆都能聽懂，這才定稿，為的就是通俗易懂，不過以莊周看來，白居易的詩似乎也不怎麼樣，但真要數一數，那些詩詞大家為大家熟悉的一些作品，用詞好像都是挺直白的，李杜蘇辛這些牛人也是如此，最為大眾接受的都是挺直白的，像李白的詩，蜀道難千古傳唱，可用來拍李隆基楊貴妃馬屁的詩，能記起幾首來就是強人了。

看來直白簡單才是硬道理，原來萬物都相通啊，想到這裡莊周忽然全身一震，一個前所未有的想法浮上心頭，道德經中曾說，見小日明，守柔日強，是不是說，修行如果到了一定的層次，平凡簡單才是真理，莊周當下對葉秋做了個手勢，表示歉意，便定神思索起來，自從注南華經之後，莊周的修行便進入了無為法的階段，具體的說來，修行是由煉性和養命這兩部分組成的，至於神通之類的都是附帶，以往莊周便是致力於養命一道，求得長生大道，而現在卻是煉性的階段，命術上的成就己經登峰造極，雖然還沒成就大羅金仙，但也成道在望，眼下更注意的，便是如何建立自己的道。

老子洞察一生二，二生三，三生萬物之理，便有了自己的道，原來道本自然，釋迦摩尼看到了因果輪迴，一樣有了自己的道，不過清靜慈悲，而天魔見世界俱是力構成，便有了力強者勝，弱肉強食的說法，比較這一切其實都是對本源的闡釋，現在的莊周己經接觸到了這個本源，而且透過注南華經，比較借鑑，修為己經登堂入室，離大羅金仙也不過是一步而己

見識不可說不高遠，按莊子的說法，這便是有了具見，見識高遠，氣象便不同，但與此同時，無論是力量還是境界，這兩者莊周都還遠遠不足。

從力量的角度來說，那些金仙，動不動就修行幾千上萬年，莊周成仙道也不過是廖廖數年功夫，積累上差的太多了，這就是法力的不足。

從境界上來說，只是看到了解還不夠，還必須能夠確實的實踐，所以有時候看法並不一定能代表境界，要不然莊周能注南華經，境界就可以趕上莊子了，但事實是莊周的境界距離莊子本人不知道差了多少，這就是道行的不足，因為註解的再好，也畢竟是別人的，不是來自自己本心的覺悟，只是一種假象，可以騙得過別人，卻瞞不過自己，便是那些所謂前輩，其實大多也是按著前人的道路亦步亦趨，所謂覺悟也不過是深信而己，算得了什麼呢。

到了最後，這種假借外力成道的最多也不過是一個大羅金仙而己，相比莊周這樣立志證混元的人來說，除了可以借鑑外，別人走過的道路沒有任何意義。

只有走自己的路，才能能人所不能。

以往莊周注重的是命學的修持，但直到此刻，莊周才明白過來，原來修行者從來都是性命兼顧，法力道行缺一不可，不但要重命學的修持，性學的進益同樣需要修持得來，而不是像莊周以往認為的但隨本心，因為人心常常被各種慾望矇蔽，表現出來的都是偽像，只有透過修行，才能去偽存真，只有除去一切偽像，剩下真心，那才是本相，所以才有戒律一說，只有經過刻苦的修持，才能最後從心所欲而不逾矩。

以命兼性或是自以為本性如此，這都是行不通的，不修不行，光有覺悟也一樣不行，修行修行，就是既修又行，修是學習新知識，行是實踐新認識，知行合一才是正道。

錘鍊本性，降伏妄心，最後心生萬法，這是一門大學問，莊周獨自摸索了不知多久，又有莊子南華經在前，這才摸到了一點門路，原來這煉性降心的法門，說穿了倒也簡單，不過廝混紅塵之中，感悟普通人的平凡生活，最後從平凡之中超脫出來，這便基本成了，所以大凡高高在上的，都是在釋放自己，而謙卑低下的，