歌舞伎班。葉夢得提到的這兩位漂亮小女子，一位叫小蠻的，善歌，一位叫樊素的，善舞，既是班中主要演員，更是老先生晚年的鐘愛。

我想，詩人比不上唐太宗，可以延請外來的和尚煉丹，只好自己點火添柴，配藥加料，察看火候，圍爐巡視，為這些歌舞班裡的紅粉知己，老先生也必須要造藥，要服藥，以便貼身呵護，老樹開花。

雖然累一點，可自有古代“偉哥”所提供的樂趣。老實說，唐代詩人白居易的快樂生活，遠非當代那些高收入作家所能做到的。如今文人有錢者雖然很多，但要讓他辦一個只侍候自己的文工團，恐怕還沒有這等氣魄。第一，中國當代富翁級作家，多為農民出身，很難領會，更難學會白居易這種貴族式的精神享受；第二，雖然捲起的褲腳是放下來了，但是腿杆上的泥巴尚未洗淨，小農經濟思想也不是三朝兩夕就能根除。在他們看來，如果公家不肯出錢，自掏腰包，還不如多找幾位三陪小姐，打打茶圍，來得經濟實惠呢。

他在寫《戒藥詩》的前一年，公元八三九年（開成四年），詩人這年六十八歲，患了風痺症，估計當為帕金森氏綜合症。終於萬般無奈，忍痛割愛，將這些青春貌美，鮮活高麗的小女子，一一送出履道里他的公館，垂淚而別。因此，在放遣諸妓以前，年近古稀的老爺子，慾望未減，雄心不已，恐怕離不開這種“資嗜慾”和“延甲子”的壯陽藥。

由於朝野上下求不死藥的風氣盛行，由於文人學士服強壯劑的時尚大興，相對來說，因為服藥而送命者也大有人在。七十歲時的白居易，有一首《思舊》詩，一下子讓我們看到，至少他的朋友，如元稹，如杜元潁，如崔群，如韓愈，耽迷斯道而撒手西去，成為不死藥的犧牲品，從此人鬼異途，陰陽阻隔。這位老人家不禁為自己幸而解散了私家堂會班子，放走那幾位小姐，而能苟存下來，自然要額手稱慶的了。

閒日一思舊，舊遊如目前。

再思今何在？零落歸下泉。

退之服硫磺，一病訖不痊。

微之煉秋古，未老身溘然。

杜子得丹訣，終日斷腥羶。

崔君誇藥力，經冬不衣綿。

或疾或暴夭，悉不過中年。

唯餘不服食，老命反遲延。

況在少壯時，亦為嗜慾牽。

但耽葷與血，不識汞與鉛。

飢來吞熱面，渴來飲寒泉。

詩役五藏神，酒汩三丹田。

隨日合破壞，至今粗完全。

齒牙未缺落，肢體尚輕便。

已開第七秩，飽食仍安眠。

且進杯中物，其餘皆付天。

有人說服硫磺的退之，不是韓愈，因為韓愈是個聖人，聖人不幹這種非聖人的事。但據近人陳寅恪考證：

如元稹杜元潁崔群，皆當時宰相藩鎮大臣，且為文學詞科之高選，所謂第一流人物也。此詩中之退之，固舍昌黎莫屬矣。考陶谷《清異錄》載昌黎以硫磺飼雞男食之，號曰“火靈庫”。陶為五代時人，距元和長慶時代不甚遠，其說當有所據。至昌黎何以如此言行相矛盾，則疑當時士大夫為聲色所累，即自號超脫，亦終不能免。

唐朝的不死藥（6）

其實，也不必為聖人諱，聖人也是人，也有七情六慾，這一點，陳寅恪的見解，十分精闢。且不論中國文人的矯情偽飾，佯狂張致，心口相忤，言行不一，心，口，手，筆之四點不能成一線，從來就是如此這般。若以總體而論，當這些文人處於一個時代的大背景下，除具特別異秉的極個別者，幾乎無一能在風氣之裹挾下，開頂風船，逆行不止；同樣，也幾乎無一能在潮流之沖決中，砥柱中流，悖勢而動。“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”，踟躕前行的韓愈，能有