的成為；長；風；文學&nbsp；。cf＋wx一個好人。不過，人性之中還有很多惡端。儒家的那些禮儀，那些道德框框，就是為了讓人做事的時候，儘量避免讓惡端發展壯大，同時儘量的讓善端發展壯大。”

“這樣的嗎？我原以為孟子只是講人性本善的。”

無名奇怪的追問。他記得很多年以前就讀過三字經，有一句叫“性本善”，人都說是孟子說的。他原以為孟子也不過如此，盲目的認為人性就是善良的，他也曾經在同學的談論中嘲笑過這種傻瓜一樣的思維。沒想到。如今姬如夢說出來的，會是另一回事。

“孟子一代亞聖，豈能那麼蠢？”

姬如夢白了無名一眼，繼續說下去。

“孟子說。人要想和禽獸不同，只能設法讓自己的四個善端發展壯大，而這四個善端就對應儒家的四種美德。惻隱之心可以發展壯大為‘仁’，羞惡之心可以發展壯大為‘義’，辭讓之心可以發展壯大為‘禮’，是非之心可以發展壯大為‘智’。有了這四種美德，人就和禽獸不同了。”

“四種人的美德嗎？”無名聞言突然笑了。笑得異常開心。

“不錯，就是這樣說的。我這幾天越來越覺得，先賢沒有欺騙我。那些禮儀的條條框框，雖然不知道指向何處，按那樣去做了以後，卻真的可以慢慢的體會出哪些是該做的，哪些是不妥的。或許，不知不覺之間，我已經被洗腦成功了吧。”姬如夢自嘲的笑了笑。

“夢兒。你還沒有發覺嗎？你仔細想想，我在笑什麼？”聽了姬如夢的回答，無名笑得更厲害。

“笑什麼？孟子說的人的四種美德嘛。哎呀，這不就是人的美德嗎？難道說？”姬如夢本來只是隨口應答。但說到中途也發現其中了問題。

“不錯，你注意到了。其實不管是孟子還是亞里斯多德，他們說的都是同樣的問題。這個人的美德，與之對應的並不是人的醜惡。而是非人的那些東西。孟子是在把人和禽獸做對比，而我知道，亞里斯多德是在把人和物進行對比。”無名緩緩的說。

“這種對比說明了什麼呢？”姬如夢彷彿有點懂。又彷彿有點不懂。

“這隻說明一件事。人的美德，其實根本沒有什麼條條框框。所謂人的美德，就是要求人要能夠抑制自己身上的動物性。我這依然是自明誠的回答，而並非你所直覺的那種自誠明。”

無名的回答並不複雜，但顯然經過了深思熟慮，顯得異常自信。

“自明誠？你是說，你已經跳到孟子的框框之外，明白了先賢制訂那些框框的本意所在嗎？可是，這種東西那麼多先輩都搞不清楚，只能體會無法言明，你如何敢說你想對了呢？”姬如夢愣了一下。

“因為我是跟著法家一路過來的，那一半沒有缺失啊。”

無名喃喃的回答。他現在終於有一點明白當日林欲仁說的話。林欲仁說，真正的儒家大道，需要儒法結合才能領悟。可惜，目前他還只能看懂孟子，遠遠看不懂真正的悟道王者孔子和他的儒家大道。

姬如夢道：“我還是沒聽懂，什麼叫抑制身上的動物性？”

聞言無名再度笑了，突然聊起了無味道長。

“夢兒，你還記得當日群英殿大殿之上的那六段真言嗎？還有無味道長的那段解釋。他說趨利避害是生物本性，否則就不能叫做生物。因此法家性惡論才是大道，因此正氣盟這一套一開始就錯了。”

“我記得。雖然我當時很不以為然，但不得不