了消閒的本質屬性和社會意義。人們拼命勞動創造財富，實際上就是要爭得更多的自由支配時間，在閒暇中領略人生韋福。

看著笑而不語的蕭定，徐菲就笑著道：“我都不明白，你怎麼就這麼討厭打牌賭博呢？我知道不會是因為你自己不打牌，那你也不喝酒，沒見到你討厭喝酒的人啊？你也很少抽菸，也沒見你討厭抽菸的人呀

蕭定笑了起來，這話，倒是問到了點子上，他輕輕嘆了口氣，道：“《論語先進》裡講過這樣一個故事：有一回，孔子問子路、曾哲、冉有、公西華：如果有朝一日，你們能施展自己的抱負，你們打算做什麼呢？子路說，要在三年之內，使人民勇敢而懂得道義；冉有說，如果讓自己去管理一個小國家，三年之內可以讓人民富足；公西華說，自己算不上能耐，但可以輔佐諸侯搞搞祭祀祖先的活動；曾哲說他的願望是在陽春三月，穿上合適的春裝，和幾個朋友到河邊去痛痛洗個澡，然後在樹陰下沐著和煦的春風唱歌。游到盡興了再回家。應該說曾哲的“願望。最“無大志”甚至可謂“沒出息。可是孔子聽了卻哈哈大笑，說：你的想法和我不謀而合呀！”

徐菲沒有完全理解蕭客說這個故事的意思，只是笑起來：“孔老夫子也很爽快嘛，這才像是個真人，不是個聖人的符號

蕭震笑道：“這樣的見解，孔子表達過不止一次。《禮記雜記》中他在講到勞動與消閒時就說過這樣的話：“張而不弛，文武弗為也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。這話常被後人理解為政治謀略。其實老先生的本意應該勞動與休閒。勞動是人類生存的第一要義，這無可置疑。沒有勞動，人類連生存都難以保障，遑論其他？但是，為了更好地勞動，或者說，為了更好地體現勞動的意義，休閒也就成了一個重要的成果。馬克思在說到理想社會的時候，也一再闡明：必須給人以自由全面發展的機會。人不僅要活下去，求生存、圖發展，還必須活得有意義、有精神追求和人生價值。也就是說，人類必須參加必要的、高效率的勞動，也必須有幸福愉快的休閒。

我說了這麼多，就是要表明一個觀點：休閒是人生幸福愉悅的重要尺度。休閒不是懶惰、無聊的代名詞。相反，休閒是人類繁衍、發展的重要內容。而擁有了更多的休閒之後，人們又一步步地認識到，要用好這種閒暇，最有興味最有意義的”洞，並不是飽睡不醒。並不是單調的生兒育女，而是參加一原一蓄的遊戲娛樂。於是，擊壤、鬥雞、鬥草、射箭、投壺、藏鉤、博弈、蹴鞠、散子戲、六博、升官圖…逐步問世了，而當這些娛樂活動與“貝。者一金錢結合在一起後，賭博作為遊戲娛樂的扭曲物，也就應運而生了。”

徐菲睜大眼睛：“你”，這麼有考究？？”

蕭定哈哈笑了起來。

徐菲白了他一眼，道：“你這麼棄考究。可知道華夏的賭博源於何時嗎？”

蕭震微微思索了一下，道：“華夏的賭博到底源於何時，沒有很明顯的界定。這是因為早期的賭博行為，往往與先民的娛樂活動連在一起。華夏古典文獻中很早就出現的“擊壤鬥雞鬥草。、“投壺”“博弈”本身就包含著比勝負的意思，而作為比賽的勝者，往往也能夠得到一定的物質獎勵。《戰國策》中也有過這樣的記載：“臨淄甚富而實，其民無不吹芋、鼓瑟、擊築、彈琴、鬥雞、走大、六博、蹴鞠。《史記滑稽列傳》也載有評述齊國民風的話語：“州閣之會，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹。這應該就是賭博的胚胎時期。但是，“胚胎。畢竟還不是獨立的“生物。本身，在它還沒有發育成熟，還沒有“一朝分娩。的時候，它也就是個“胚胎

“賭博沒有嚴格的界定？”徐菲奇道。

蕭客搖搖頭：“我是說。古時候沒有嚴格的界定。應該說，我們現