世尊已經臨近

了，以其內在的威德力，五比丘都不由自主地有的敷座，請佛入座；有的

端來溫水，請佛洗足；有的接過袈裟；有的接過手杖、缽盂並熱情地說：“果

達瑪，您來了，請入坐！”世尊知道他們都違背了自己內部的誓言，但還

是緘默不語。入座後，五比丘直呼世尊的名，直接叫世尊的種姓，語氣態

度仍有失恭敬。（師言：在學法的弟子中，對我有信心的會恭稱：法王如

意寶（Cinta　Mani）、金剛大阿 黎、大恩上師、勇列吉祥賢等，但那些對

我有看法的人則直呼我的名字，這些對我是無利無害的。但按規矩：對傳

法、灌頂等六種上師必須要有一個自己最恭敬的稱呼，不能直呼上師之名，

否則，果報很大。這在許多經論中有專門的教證。）釋迦牟尼佛對他們說：

“你們不應該對我如此稱呼，這樣你們自己將在輪迴中恆時受苦，對圓滿

一切功德的如來、正等覺必須有相應的恭敬稱呼。”聽了世尊的這些話，

他們也就直言不諱地說：“以前你和我們一起苦行，你沒有得到聖者的一

些功德；現在，從功德和智慧方面好象你也沒有什麼增長，不同的是你求

名利、不知足、不少欲，多貪食物，享用熱水沐浴……。”世尊就問五比

丘：“現在，我身色金黃，諸根調伏，你們沒有現量見到嗎？”五比丘異

口同聲地回答世尊曰：“見到了，見到了。”然後世尊慈祥地對他們講：“我

們修行要想得成就，就不能墮入二邊：一是不能過於耽著世間的享受；二

是不能使五蘊（Panca　Khandha）過於受苦，畢竟是欲界眾生，墮入任何一

邊都不易成就。　（師言：在一般欲界凡夫修行的過程中，如果世間各方面

享受過於優越，則不易生起出離心；如果太苦了，無食充腹、無衣蔽體就

不安，身不安則道不隆，　所以大乘論典中講不墮兩邊，應行中道。）遠

離二邊，當依現前菩提的中觀道。”五比丘聽了世尊的開示後，態度迥然

不同，對佛生起了恭敬心，祈求傳法。於是，我等大師、如來、正等覺釋

迦牟尼佛，從此便開始為他們轉法輪。

此時，世尊與五大比丘共住在鹿野苑附近的森林中，他們把化緣與

聽法作了適當的安排：上午兩位比丘留下聽法，三位比丘去城中化緣，回

來與大家共享；下午三位比丘聽法，兩位去化緣。這樣一起共住了很長一

段時間，世尊為五比丘傳授四諦法⑴：苦諦⑵（Dukkha　Sacca）、集諦⑶

（Samudaya　Sacca）、滅諦⑷（Nirodha　Sacca）、道諦⑸（Magga　Sacca）。應知

苦而斷集，滅集而修道。（世尊在此作了廣泛的演說，詳見藏文原版）此

五大比丘聽受四諦法後，都摧毀了三界的一切煩惱，獲證阿羅漢的果位。

世尊初轉四諦法輪，欲界、色界的人、非人、天人等聽說佛在鹿野苑轉法

輪，都議論紛紛。此時許多眾生請問：“世尊，此五大比丘以何因緣從輪

回的大海中解脫出來，獲得無上菩提之珍寶？唯願為說，願樂欲聞。”　世

尊告曰：“不僅是現在我把這五大比丘從輪迴的大海中救脫出來，往昔我

也曾用自己的生命把他們從世間的大海中解救出來。”“請問世尊；往昔

是怎樣把他們從大海里解救出