按照自己的理解直接講讀了起來，而夏知節聽後也逐漸沉迷了進去，搖頭晃腦，一臉陶醉的模樣。

第二卷下　第七百二十六章　魔道儒家（下）

對於徐長青而言，相比起現在這個末法大劫的劫命之人，他更願意做一個普普通通的讀人，在他過去的記憶中最快樂的時期莫過於在陳家衝讀的那段時期，而前往韶關考鄉試則是他唯一一次放下義莊主人、九流閒人這兩個負擔，輕鬆做自己想做的事情。雖然那一段時光已經過去，但現在他依然能夠從品鑑這些前人大師的字畫，討論失傳珍本內的儒學之中回味到當時的樂趣，心境此刻自然也就變得格外愉悅。

從和這夏知節對一些儒家經典的討論中，徐長青發現這人有著極為深厚的儒學根基，特別對易經、論語和大學都有著極為獨到的見解，給予他不少啟發。只不過相比起夏知節對他的啟發而言，他對夏知節的儒學啟發反而更大一些。。

夏知節的儒學雖然根基深厚，但是其儒學思想始終都停留在唐朝之前，唐初禮學、魏晉玄談、乃至先秦百家都非常精通，可是對唐中期以後的儒學卻一無所知。縱觀華夏儒家，宋朝的儒學絕對是整個儒家學說的最高峰，從董仲舒提出罷黜百家獨尊儒術開始，直到朱熹整理出儒家理學，提出存天理、滅人慾的儒家思想，將儒學融入皇朝氣運後一千多年的發展做了一個總結性的歸納。之後的儒學幾乎都是以理學做為根基發展，除了王陽明的心學以外，@無@錯@小說　Ｍ。qulＥＤＵ。Ｃom就再也沒有任何創新，所以華夏儒學可以說終結於宋朝朱熹。

雖然從現今的眼光來看。朱熹的儒家理學對世俗遺禍甚深。幾乎讓整個華夏種族變成了思想呆滯的木偶人，但就其核心道理而言，此學卻沒有半點錯誤，並且也是儒家真正直指大道的法門。存天理滅人慾可以說是和董仲舒的天人感應之說，首尾呼應，兩者全都是古儒之法，但兩者卻又有著既然不同的地方。天人感應之說是董仲舒為了讓儒家融入華夏皇朝氣運而嘔心瀝血創出的一門古儒入世之法，所以其推行歷朝歷代都受到皇朝帝王的重視。可這朱熹歸納的儒家理學卻是出世法，而且還是個人修持古儒之道的出世法，將出世法當做入世法來用。甚至還為了契合皇朝政權做出各種不同的荒謬解釋，最終使得這並應讓儒家仙道崛起的儒法成了遺禍世俗的逆法。

不過也難怪世人如此愚昧，雙眼蒙塵，不識真法。就連徐長青也是在進入崑崙三界觸及天地大道之後，回過頭來整理儒家法門融入自身九流大道的時候，方才明白這儒家理學的真正含義。這回歸古儒大道的理學現在只不過是徐長青九流大道的一部分，算不得特別重要，但對於夏知節而言，卻是彌補其儒學缺陷，讓其成就真正的古儒之道的關鍵所在。

夏知節的古儒之道乃是出世之道，而自秦焚坑儒之後，出世古儒之道已經差不多失傳，只有在遺留下來的經典之中還能依稀找到一些相關的內容。董仲舒的儒家之道雖然也是古儒一脈。但卻是入世之法，和夏知節的儒法相左，這就使得夏知節的本命儒道總是會出現自相矛盾的地方，如果不將其補全的話，其修為也將止步於此。

徐長青在和夏知節品鑑這些字畫卷的同時，也有意識的將出世古儒之道的理學道與他聽。一開始夏知節並沒有在意，他只是認為這不過是徐長青所修的儒道而已。可是在後來，細細品味之後，他才發現這理學儒道顯然是對他所修本命儒道的一種補充，每每徐長青對一些古代珍本籍品評的時候他都會聽得格外仔細。到了最後他乾脆根據自己的疑問，和徐長青相互討論了起來。

在夏知節討論古今儒道的同時，徐長青也感覺到自己九流大道之中的儒家仙道也逐漸完善，並且很自然的散發出一股文卷之氣，並且在頭頂上凝結成了一片諸子百家法相。每尊先賢法相的手中