即國人之於夫子，擬議非一朝矣。伐燕之役，皆以為夫子勸之也。蚳蛙之去，皆以為夫子使之也。悠悠之論，可以置若罔聞，而茲則國人固非無因而至也，能不情質之夫子。

噫！

好貨好色之君，久無大略。齊之君無可以矣。正惟齊之君無可以，而人至無可如何，其責夫子也倍切。

莊暴陳賈之輩，豈有良謀。齊之臣無可以矣。正惟齊之臣無可以，而勢且坐以待斃，其望夫子也更深。

蓋皆以夫子將復為發棠也，可乎、不可乎？

《子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以政，齊之以禮，有恥且格。於日：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。》（丁酉浙闈題）袁昶《於湖小集》卷二載《漚移擬墨》

匡魯政以王道，因自述為學之次第焉。

夫政必出於學，德禮其本，政刑抑末耳。而學為成德，又有年力次第焉，非進欲善魯政，退欲善魯政哉？

今夫政術與學術，一源而已。政學分而天下響亂，於是法家兵家者流，驅一世於忮，忍嚴酷之域。而綱淪、四維蠹、九流濁焉。於是三代德厚禮讓之風，澌減盡矣。

政學合而天響治，天子仁聖，朝有巨儒，淑一身以淑一世。於是提挈綱維，整齊流俗，而三代之風，稍稍復還舊觀。

而惜乎宗國之不用宣聖，徒令吾夫子，自壯遊以至垂暮，獨善其身，託之空言，而未施之行事，以兼濟天下也。雖曰人事，豈非天命哉。

何者，魯國有孔子，蓋以唐虞三代列聖之心為心，執德之樞，綢禮之宗，為天地立心，為生民立命，為萬世開太平，為往絕聖繼業，平生行藏之志，不輕以語人，蓋欲成已成物，由是而成天下亹亹之功，古今綿綿之行者也。

匑匑如畏，銘湯盤而箴武機，有東京魚藻之義焉。溫溫試吏，正衛名而諷康盜，有西方榛苓之慨焉。退居宗國，磯磯著書，檠由材而鑄顏卓，有龜山斧柯之嘆焉。

王周於魯，元公之澤，德修於用志不分，行成於盡性至命，豈僅潤一身而已哉。澗畏天命而悲人窮也。

試以驗之當今之天下，其訊息何若？今夫德也者，內得於己，外得於人者也。禮也者，三代之王，七制之主，其燦然之跡也。握其原而後政官、形官之事，秩然就理矣。

大君者，天之宗子，其大臣則宗子之家相，先生慮夫有司百職之不可以智術駕御也，於是乎納八政於三德。慮夫黎民百姓之不可以刑法鞭笞也。於是設為禮儀三千，以救刑條三千之敝。出禮則入刑，出刑則入禮矣。

其慮變也詳，其布澤也厚，故不言而民信，不介而民學，有恥且格。德禮之入人也如是。

乃降至季世，六典之官、教養之具蕩然，陰符茁矣，竹刑用矣。法令滋章，盜賊多有，民生蹙矣。道齊之具，恃政與刑，民反而獲免，雖免而無恥之俗，囂然不可改也。於是穆然而追溯道德齊禮之世，蓋猶是三代之民，而不獲被三代之澤，非魚藻之義，榛苓之思哉？

孔子年十五入大學，十七而孟厘子屬其於往學禮，三十而問禮於柱史，四十二去齊景，反乎魯而昭公薨、定公立，魯之卿士，僭離正道，政刑淆矣，周公之德衰矣。退而修詩書禮樂，弟子受業者彌眾，是時孔年五十矣，豈三代而上，政教出於一，生民獲躋仁壽之域；三代而下，政教歧而為二，生民備罹塗炭之苦，天實命之，然哉然哉！

洎一試中都，為司空、躋大寇，攝相事。正卯誅、齊倡、市政修飭，外戶不閉，於是復將三代德禮敦厚之風，砭後世一切政刑苟且補苴之敝，駸駸乎得行其志，千載一會矣，時孔子年五十六矣，乃道不行，魯卒不可為。

遂去適衛，周流列邦，無所遇，