味都進不來，　內心呼吸充滿了，不需要呼吸。心如牆壁，就像城牆一樣搭　好，外面打不進來，內面也不出去。可以入道，這還不是　道，只是基礎而已。

這個道基建立了，所以道家說“百日築基”，修道人常　在這個境界中。現在他明講這個時候“則情來歸性”，那當　然沒有妄念。學佛的人拼命想斷妄念，你斷不了，因為用心　斷妄念，那個用心本身就是妄念，所以斷不了。“情來歸性”　是妄念自然不起，不是壓制下去的，它的現象是氣住脈停，　就是達摩祖師所講的四句。在道家講，這個境界是七情六慾　自然不動。但是這沒有到家，只是初步，這時“離中之陰，　復還於坤，坎中之陽，復還於乾矣”，這個離卦，離中虛，　外面的兩爻代表陽，中間有真陰之氣，等於太陽中間有黑　點。離中的陰，這個時候思想自然寧靜，清淨沒有妄念。沒　有妄念的那個境界是坤卦的純陰，純陰不是壞，好得很，純　陰就寧靜了。

所以“離中之陰”，也就是陽中的陰歸到一個大陰沉的　境界，就返歸於坤。坎卦是從坤卦這個地來的，在身體上，　一般人講氣脈由海底起，丹田以下都是坤。坎中滿，中間一　陽爻，坎中的陽氣，就是身體內部由下面上升的一股陽能之　氣，陰中的真陽返歸於乾，升到頂。升到頂之後，前腦後腦　一切腦細胞都歸位了，非常寧靜，腦子裡頭沒有雜亂的思　想。修密宗，真正的密宗〔“真正”這兩個字，是否認其他　的、修到中脈通了，頂天立地，與天地合一了。所以坎中　的陽氣“復還於乾”，歸到乾陽。在顯教的佛學，就是修到　四加行“頂”的境界。暫且不管教理上理論的解釋，這個可　是實際的工夫，這有形有相。如果我們拿道家的東西來解釋　佛家工夫的話，“暖”就是“離中之陰，返歸於坤”，“頂”　就是“坎中之陽，復還於乾”。不管你怎麼反對，說這是道　家，那是佛家，天地真理只有一個，隨便你是哪一教哪個工　夫，真證到時是一樣的，不是兩樣。人總是一個人嘛，人總　是有鼻子眼睛。

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專一就是靜

原文這一節開始的兩句話，到這裡解說完了，所以“故　曰，爰斯之時，情合乾坤。乾性至健，靜則專而動則直”，　拿《易經》來講，乾卦代表純陽之體，永遠在動，是生命的　動力。所以“天行健”，乾是至健，是不死的。當乾卦靜態　的時候，實際上沒有真靜，因為它動得快，看它好像不動。　什麼是靜呢？當我們身心專一的時候，才感覺到靜態，其實　那是不是靜態不知道。所以“靜則專”，換句話說，專到極　點才做到靜。人定也是那樣，所以繫心一緣就能人定，心散　亂不是定。你打起坐來，覺得氣走到那裡，哎唷，通了！那　你根本在亂！所以莊子叫這個為“坐馳”，坐在那裡開運動　會。真正的靜，莊子還有一個名稱叫“坐忘”，忘記了自己　在坐，那就是靜，是專。能夠做到靜且專的話，乾卦陽能發　動得就快。

我們做工夫的真到了這個境界是什麼狀況呢？　“一點元　神，為精氣之主宰，至剛至直而不可御”，這個時候氣脈真　正貫通，密宗叫打通了中脈，道家叫衝脈。有人著書，拼命　罵道家這個衝脈不是密宗的中脈，好像中國的總比外國差一　點，非常可笑。這個衝脈所謂“衝”，它不只是在身上　“衝”，而是一片天人合一的境界。這個脈開啟，一點元神寧　靜到極點，定到極點那個力量，會使得全身的氣脈統統充　滿，你的手腳指節，連每一根頭髮，都有力量；這個力量不　是打死人那種，而是一種充滿。到了完全專一時，一點元神　就做了精氣的主宰，“至剛至直”。剛是陽能之性，所以充滿

而且是直。

常有人問，打坐時勾腰駝背可不可以？當然不可以！但　是年紀大身體不好，就只好自然些，不要一定挺起來，那樣