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道家主張“齊物”“逍遙”，對萬物的態度是“無所恃”。在莊周的《逍遙遊》中，莊子認為天地萬物都是“有所恃”的，大至鯤鵬，小至蜩鳩，都需要憑藉一定的外部條件才能活動。而他的最高境界是“無所恃”，這樣才是真正的“逍遙遊”。

道家從維護個人利益的角度出發，在經濟理論、社會實踐方面創立了“人本”的思想觀點，主張透過維護每個人的個人利益來達到社會的和諧繁榮，道家尖銳批判了以天下為根本的政治觀點，認為這是“悉天下奉一身”的罪惡表現，在社會制度上主張以維護私有制的利益促進社會的“大同”，這跟當今的資本主義社會制度的私有制度有所不一樣，道家的觀點是以私有來促公有。

道家主張不損害個人利益，也不能侵犯個人利益，只要每一個人的利益得到應有保障，每一個人的個人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個人利益加在一起就是社會的利益得到保障，只有每個人的利益得到了保護，整個國家才能是真正的繁榮。道家的這種思想對今天的政治經濟發展起到了卓越的作用。

家的社會哲學不是進取的，消極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家講無為方能無不為，無為不是什麼都不做，事物是以它的本意而為的不用人為影響。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上並不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之效能，因而道家強調得更多的是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因為道家的社會哲學不以自己發展規格為主，而強調應對的智慧，因此利於人們休養生息的需求，讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎。同時也安定了千百年來中國士大夫失意於儒家本位的官場文化之後，也能有一廣大的心性世界以順遂人生。

至於那些修仙的理論更是匪夷所思，修真者，借假修真也。藉此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恆的法身。所謂：本來真性號金丹，四大為爐煉作團。

如果這玩意細細的研究起來幾乎是一點都不貼邊的，幾乎就是翻版的東方鍊金術而已，汪洋幾乎是一直是這麼認為的。而看著面前這個真正的老道，他突然緊張起來。ps：大家多支援啊，最近太累今天差點就斷更了，但是還是咬牙堅持了，希望大家多支援。

正文　第三百四十五章　玄字門

汪洋想起的他研究道家文化，但是現在突然間站過來這麼個老頭，他還是很吃驚，先不說這老頭的來歷，而自己剛得到道家的寶貝，雖說好像也是自己傳承的一部分，但是畢竟這玩意得來的不光彩，是在撒旦教哪裡得到。看小說最快更新）

而當年那場大戰這幫撒旦教幾乎成了中國精神領域的死敵了，汪洋現在幾乎沒有辦法很好的解釋自己這個法寶的來歷，如果到時候突然間發生點誤會那就麻煩了，正當汪洋準備開口的時候。

於珊珊早就小鳥依人的跑了過去一個公主抱，抱住了眼前這位穿著道袍的老頭，汪洋立即又被雷了一下，難不成是這是於珊珊的家屬，汪洋只能這麼理解，雖然這個時代有很多女孩喜歡找老頭來實現自己的物質**，幾乎很多女孩都是奮不顧身用自己的身體換取不切實際的東西。

對於汪洋來說用身體換物質本身也沒有什麼關係，但是於珊珊絕對不