四、提比：在起講之後，提比之前，加一小段，把葉公和雅言的關係再反覆扣緊，總在&ldo;皆雅言也&rdo;四字上。

提比一大股，兩小段一寫聖教之上承先聖，一寫聖教之下啟後人。商頌、堯典、夏禮、殷監，都是三代所留、周公、即周公旦，周武王弟，魯公、周成王時封周公旦元子伯禽為魯侯。其九世孫息姑&ldo;魯隱公&rdo;。孔子作《春秋》，編年始於魯隱公。下段以&ldo;下啟後人&rdo;排句對照，詩傳、書傳、禮傳，&ldo;傳&rdo;就是闡明經義、訓詁。詩的商略、書的開發、禮的教化。&ldo;偃&rdo;用《論語》、《顏淵》篇：&ldo;季康子問政於孔子曰：如殺無道，以就有道，何如？?孔子對曰：子為政，焉用殺，子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。&rdo;此句注云：加草於風無不僕者，猶民之化於上。所以&ldo;偃&rdo;字，便作教化用。這一小段說明詩、書、禮，因孔子聖教為後世所遵守，不同於齊桓公、晉文公的以武力稱雄的霸業。也是用《孟子》、《梁惠王》篇：&ldo;齊宣王問曰：齊桓、晉文之事，可得聞乎？孟子對曰：仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣無以聞也。無以，則王乎？&rdo;

提比專寫&ldo;皆雅言也&rdo;四字。結一小段再聯絡中比。要在文中把&ldo;皆雅言也&rdo;與&ldo;葉公&rdo;充分聯絡起來，先用&ldo;何所受之哉&rdo;反問句，以啟迪中比。

五、中比：中比兩大股、四小段。第一大股兩段文字在形式上對照，內容上先後依次。述聖教之如何自魯至楚。所引都是有關詩、書、禮向南方楚地傳播的史實。由於聖教的南傳，楚地人文日盛。葉公也是其中之一了。

第二大股兩段全寫葉公，假想葉公的早歲和晚年，點綴成文。

六、後比及結束語：重在承接上文，把兩章書，連在一起，落實到&ldo;問孔子於子路，子路不對&rdo;，而孔子又說：&ldo;女奚不曰&rdo;上，這就是以一&ldo;然而，夫子又不能無言矣&rdo;結束全文，這又是言有盡而意未窮，留下許多餘意。是另一種結束的方法。

《不亦說乎有朋》

說以學而深，即可決其朋之有矣。

夫說生於時習，即生於學也。以學及人，而朋之有也。不可必乎？

且夫人果能說諸心而研諸慮，則亦何至朋從爾思哉？雖然津津有味，固足徵閉戶之功，而落落無徒，奚以集出門之益。勿雲：適我願兮；遂不必雲：與子偕臧也。

如學之貴乎時習也，昔吾門有參也。嘗以傳之不習，與為人謀之不忠，交朋友之不信，一日之間，三致意焉。習之不可已如是夫。而今既習矣，且時習矣。

斯其情不覺其可厭，而覺其可欣矣。孜孜於學問之途，而優焉遊焉，自有無形之判漁，雖錫以朋貝，未若此衷情之愉快也。

斯其意不覺其甚苦，而覺其甚甘矣，勤勤於行習之地，而怡然渙然，常多不盡之低徊，雖饗以朋酒，末若此意味之深長也。

顧吾思周易六十四卦，而說之象獨見於兌，故曰兌說也。又曰說言乎兌，蓋一陰進平二陽之上，有說之象焉。

而吾為象傳則曰麗澤，兌君子以朋友講習。然則說之生也，固由於習；而習之講也，又賴乎朋。惟然而朋之有也，可進念矣。

以朋而淺言之，則縞紵之襍投，可以悅吾目焉。笙簧之並鼓，可以說吾耳焉。苟非有朋，將處里巷而寂寥誰語。未免抱涼涼踽踽之悲。

以朋而深言之，則感發吾善，心所謂動而說焉。糾繩吾過，舉所謂止而說焉。苟非有朋，將入修途而孤陋自傷