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引言（3）

第四條線是關於建構引進新成分真實性的理論建議。裸乳機制的詳細分析表明規範的生成是這種構成的核心：只有透過形成正常狀態，現實才能形成，然後在獲得規律性和在平常性提供的不顯眼性的基礎上得到加強。反過來，異常的人和古怪的人反倒會吸引目光和引發思考、形成規則和批評，承受規範化社會的壓力。但有時，他們也能抗爭甚至獲得承認，成為構建新規範的尖兵。

最後一條線比較貼近政治，常態構成的現實使日常的民主運作成為問題。調查顯示了我們社會的文化和民主意志的強度：幾乎所有的人都希望每個人能夠按自己的意願決定自己的生活，擁有最充分的自由。但是，界定這種常態的必要性有悖於這種對自由的渴望，因為它引起有侷限性的分類、排斥和不寬容。幾乎每一個被調查者都感到這兩種趨勢之間的裂痕。

現在是結束這個提綱的時侯了。因為我似乎聽到讀者在用同樣的方式提問：他究竟要尋找什麼？他是要寫一部關於裸乳的書還是一本社會學教科書？是的，現在是走上海灘，回到事物表面，欣賞最簡單的動作的豐富含義的時候了。

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＇Ｉ身體解放的歷史背景＇過去的###

暴露身體並不是一件新鮮事。歷史充滿著乳房和屁股，它們曾不加掩飾地出現在眾人眼前。當然，這主要是男人的屁股，相反地，女人胸部的更加裸露倒是近些年的趨勢（格羅；1987）。讓－克洛德·博洛涅（1986）描繪的裸體百態全景使現代讀者無不瞠目，如希臘裸體田徑運動員的男性美，中世紀裸體儀式的宗教倫理，17世紀便桶椅儀式的強權。在每一種社會中，男人和女人身體的某些部位可以被大方地示眾，包括最隱秘的地方，有時甚至過於隨便。從一個社會到另一個社會，裸露的部位、方式和動機各不相同。投向裸體的目光也發生許多意義上的變化。女性裸體只是從中世紀末期起開始與慾望聯絡起來，觀看裸體才具有了我們今天所瞭解的色情成分（博洛涅；1986）。

在過去大家都赤身露體的環境中，到有禮貌地談情說愛之前；乳房一直並不引人注目。因此現代形式的夫妻感情從一開始就同投向女性身體的目光而誘發的慾望聯絡起來，過去一直被人遺忘的乳房吸引了追求者的貪婪目光。這種運動激勵著男性社會併為藝術提供新的靈感。“在雕像中，在壁畫和柱頭上，夏娃和受苦人的鬆弛乳房變得結實起來並挺立高聳”（博洛涅；1986，第54頁）。然而，女人雖然意識到自己胸部的誘惑力，但對男人目光的變化毫無察覺。在社會習俗要求女人總是遮掩她們的大腿，把它們藏在長裙下的時代，對乳房的凝視反而可以使她們袒胸露背，追求開胸至肚臍的款式。阿涅斯·索雷爾（Agnes　Sorel）甚至曾一度嘗試推出一種遮住一隻乳房而露出另一隻乳房的女款上衣。那些偽君子們找不到更惡毒的字眼來譴責這種他們認為是褻瀆的裸露行為，比如保羅·德·巴里（Paul　de　Barry）憤怒地說：“她們的乳房被蛇纏繞、爬滿蚯蚓、蠍子和跳蚤，散發著無法忍受的臭氣……”（博洛涅；1986；第66頁）。莫里哀同名喜劇中的偽君子達爾杜弗（Tartuffe）只是一場反對“裸露胸脯”的激烈鬥爭的盡人皆知和開化的例子。這場鬥爭持續了幾個世紀，但毫無成效。教皇本人也親自幹預，還是徒勞無功。一切已無法挽回，這場運動來勢兇猛，男人們的新目光促使女人袒露上身。就連19世紀這樣一個知廉恥的偉大時代也不例外。女人們穿緊身