褡，但它無法抗拒夜禮服的袒胸露背。只是到了20世紀初，乳房才被罩上一層布紗。但這也只是為了更好地準備為解放身體的反攻，在1920年左右，這次反攻打碎了枷鎖，縮短了裙子，為戰後興起的大規模的海灘裸體打下基礎。

我們今天這個解放身體的時代強調在家裡裸露：反對過去時代拘謹的清教徒的習俗，父母和孩子一同發現私人生活中消除羞恥界限是如此簡單和自然。這種發現不同於其他許多發現，它不是它們中的一種，因為家庭環境中的裸露在歷史上直至19世紀都是一種經常的習慣性行為（博洛涅；1986）。這些不是變革的變革，這些身體區域性的裸露之所以引起了譁然，僅僅因為人們已經忘記它們在過去原本是裸露的。面對這一切，觀察者恨不得這樣斷言：關於裸體，它的歷史是一個永恆的週而復始，一場沒有結果的運動，因為它喜歡老調重彈。這或許是一個分析錯誤，因為過去的屁股並非今日的屁股，阿涅斯·索萊爾的乳房也不是人們在八月海灘上看到的乳房。誠然，歷史像個結巴，總是在重複。但是，事件的前進步伐透過這些遲疑和這些表面倒退獲得某種意義，我們應該捕捉這個意義以瞭解我們周圍的世界，將其置於它們獲得意義的準確位置。至於裸體，它的歷史意義在於身體在社會中佔據的新位置。

文明的程序

諾貝爾·埃里亞斯（Norbert　Elias）無疑是最瞭解論據鮮明關係的人。他指出最細微的動作如何產生重要意義和如何表現情慾和舉止自身控制的演變，比如，笑與哭、打嗝與放屁的意義，只能視其具體情況和規則而定，這就是文明的程序。因為在日常生活中，這種控制小事的效果是廣泛的。事實上，它建構一種擴充套件心理空間的新心理經濟學。建基於個體責任化和行為理性化之上的現代性的淵源正是這種個人內在性的擴充套件。

埃里亞斯的調查是在有關舊制度社會的歷史資料上進行的。他的這部重要專著出版於1939年。瀏覽他的著作可以使當代讀者對其分析的恰當入理讚歎不已，同時對最近時期的調查結果的有效性產生懷疑。事實上，今天的世界；難道不是一個研究行動和情慾自發性的世界，一個研究身體解放和靈活性，解除其枷鎖和禁忌的世界？現代社會難道不是在向著與埃里亞斯指出的海灘徹底相反的方向發展嗎？作者本人已經明顯地被這些觀察所困擾，在他所處時代的社會中，進行這些觀察是必不可少的，但它們與他的意圖極不相配。在發現海灘新風俗後，他不得不承認：“整個運動似乎正在向著我們剛剛為過去建立的意義相反”的方向發展（埃里亞斯；1976；第271頁）。對其文字的仔細研究證明，他對自己的答案並不肯定。有幾處，他試圖以自己的理論的名義拒絕現實，這無疑是受到當時環境的影響（德國納粹勢力猖獗），他認為自己可以識別“那些似乎預示一些向更加嚴厲地從外界剋制衝動的形式前進的標誌”（埃里亞斯，1976，第272頁）。但在另一處，他反過來又提到一些可能發展其理論的東西，幫助解釋社會的最新演變。

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諾貝爾·埃里亞斯的睡衣

諾貝爾·埃里亞斯舉例說明兩次世界大戰之間的一種服裝新潮流：睡衣。穿上睡衣，無論在家，還是在外，都可以毫無忌諱地露面。作者告誡我們：睡衣不代表自我約束的減少。如果說人們過去較少穿晚裝露面，這是因為穿襯衫（其實，襯衫也只是在19世紀才出現）更加暴露，因此，睡衣就成為一種轉移情慾控制界限，縮短人們之間距離，同時也保證了人們活動更加自由的發明。這個例子有助於我們懂得；身體解放的表面形式實際上表明身體的外界限制可以由一些比較靈活的方式替代，只要人們能夠吸納自我約束並把這種自我約束轉變為個人的規律性。諾貝爾·埃里亞