一詞，在戰國時期便已出現，但那個時候，“道士”與“方士”差不多是同一意思，專指有術法之人。並非特指道家中人。在他上一世裡，直到太平道、天師道出現，道家逐漸演變成道教，再隨著上清派茅山宗之輝煌，“道士”才開始慢慢變成道教三清弟子的專用名詞。

但在這裡，並無三清之說，老子只是道家的祖師爺，也不是什麼太上老君，至於什麼原始天尊，更沒有人知道他是誰。

“通天教主”之名。倒是偶爾有人提及，但那是儒家子弟用在他們的祖師爺孔子身上的，跟道家沒什麼關係。

在這個時代，有道家，卻無道教。

當然，劉桑上一世裡的道教，已經很難說清跟道家到底有什麼關係，它集合了道家與yīn陽家之各種典籍，卻是牽強附會。各種東拉西扯，後來更是深受佛教因果、輪迴的影響。掛著羊頭，賣著狗肉。

但在那個歷史中，不管怎麼說，道家也是先秦之後，與儒家一同影響了整個中國傳統文化的兩大顯學之一，同時又是釋、道、儒三大名教之一，而在這裡，道家與儒家一般，都被墨學壓制了數百年。直到現在才開始慢慢復興。

由於歷史演變的不同，道家並未形成宗教，存在的，只是類似於墨門、金烏谷、蟾宮、星門這樣的名門大派，而“道士”一詞，雖然戰國時曾出現過，現在卻早已被人遺忘。

所謂“道人”、“道者”。則是跟儒生、墨者一般，有時籠統的指支援某一學說的人士，有時則是狹義的指代出身於某一門某一派的弟子。

就如墨者，一般專指墨門中的墨俠和墨辯。人們提到“道者”時，通常指的是道家七宗裡的門人弟子，提到“某某道人”，卻未必就是道家七宗裡的人，也可能是支援道家學說的某一人士。

就如許多人雖然不是儒生，有時也會給自己取個儒家名號，叫某某生、某某公、某某先生，用於文章、書籍、字畫之署名，就算不是道門中人，但因嚮往道學，又或僅僅只是為了裝逼，有時也會給自己取個道號，叫作“某某道人”。

就像虛無道人叛出清虛宗後，早已無人將他視作道者，道家七宗更不承認他是道門中人，但“虛無道人”這個道號卻仍然被保留下來，而他進入清虛宗前的真名實姓，反而慢慢的被人淡忘。

在神霄宗一眾道者的護送下，商船進入了震澤。

《尚書。禹貢》有曰：淮海惟揚州，三江既入，震澤底定。

早在大禹將神州劃分為九州時，震澤便已存在，相傳不知多少萬年前，天降隕石，砸出直通大海的大坑，海水倒灌，便為震澤。後來地勢變遷，海口封閉，震澤離大海越來越遠，終成揚洲上最大的內陸湖。

雖然已是入冬，漁夫歇漁，震澤之上，霧氣深濃，卻仍然有許多大船來往。

震澤周圍，既有三江，又有四湖。

在劉桑上一世的歷史中，所謂“五湖四海”中的“五湖”，原本是專指震澤與它周圍的遊湖、莫湖、胥湖、貢湖四湖，後來才慢慢開始變成指代洞庭、鄱陽、巢湖等五大湖泊。

船頭，劉桑取來地圖，仔細研究。

由於那枚記載了眾多先秦典籍的古玉的關係，他對先秦以前禹貢九州的地理位置，也有一定的瞭解。

比較奇怪的是，自九州崩裂以來，絕大部分地方，都已無復先秦地貌，而先秦時的地貌，與大荒時期的禹貢九州本就有許多改變。在成百上千年的歷史中，地勢一點一點的改變，普通人也許覺察不到其間的變化，但若回過頭來，往往卻是物非而人亦非，變化極大。

禹貢中雖有“三江既入，震澤底定”的記載，但在先秦末期，這三江指的到底是哪三江，就已經是說不清楚。而在劉桑上一世裡，震澤雖然被認定為太湖的前身，但先秦以前