的聖賢。我對他就越是反感，娘子就當我中二……當我心理yīn暗好了。”

聽他這般一說，夏縈塵也覺好笑。

夏縈塵又問：“那道家，對‘聖人’又是如何看的？”

劉桑道：“說起道家，老子和莊子對‘聖人’都有各自的看法，老子《道德經》有云：天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。什麼是芻狗？就是草紙做的狗，用在祭祀上，用完就扔掉的東西。這倒不是說聖人真的不仁，而是言聖人之無情。有情便有私心，有私心便難以做到公平，而聖人必須大公無私，不過老子真正推崇的是‘無為而治’、‘老死不相往來’，所謂‘我無為，人自化；我好靜，人自正；我無事，人自富；我無yù，人自樸’，感覺上不過是借‘聖人’之口，宣揚他自己的理念，他口中的‘聖人’，根本就不是人，只要是人就不可能做得到，也正是因此，道家一般不會將他們的祖師爺老子說成聖人，因為老子的本意其實是‘絕聖而棄智’，這一點，在莊子的《胠篋》中說得尤其明顯：‘聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣！聖人不死，大盜不止’。”

夏縈塵道：“這話怎講？”

劉桑道：“聖人為天下制定法度，因其無情，故至公而無私，所以聖人之法，也是至公無私的。但是聖人無情，百姓在這‘至公之法’的治下，到底過得是好是壞，聖人難道又真的在乎？這就像天地養育萬物，但萬物之間，弱肉強食，天地難道又在乎？聖人制定出大公無私的法度，然後便如對待芻狗一般，棄之而不顧，聖人定下的鬥斛、權衡、符璽、仁義，皆為大盜所竊，何為‘大盜’？竊勾者誅，竊國者侯，所謂大盜，就是竊天下之利器、聖人之智者。大盜奪取了聖人定下的法度，進而利用它為非作歹，禍害天下，百姓苦不堪言，卻因聖人定下之法度，而無法制裁大盜，聖人之法，本該用來抑制大盜，然而大盜平安無事，賢能如龍逢、比干、萇弘、屈原，反因聖人之法而不得好死，那聖人所做之事，到底是好是壞？”

夏縈塵道：“但這並非聖人的錯……”

“是對是錯，聖人又何曾在乎？聖人不仁，以百姓為芻狗！”劉桑道，“當然，若能夠代代出聖人，未嘗不是一件好事，但聖人何其少，大盜何其多，於是聖人之法度，總為大盜竊取，大盜偽裝成聖人，假借聖人之‘仁義’，而行禍害天下之實事，所以‘聖人不死，大盜不止’、‘聖人已死，則大盜不起，天下平而無故’，便是這個道理。”

又笑道：“不過本質上，莊子與老子一般，都不過是借喻罷了，老子假借‘聖人’，說的是他個人的理念，莊子卻是暗批儒家的‘聖人’和‘三綱五常’之類的周禮，其實他們口中那種‘大公無私’的聖人，從來就沒有存在過，反而是莊子所說的‘大盜’，從來沒有消停過。”

“說的也是！”夏縈塵輕嘆一聲，卻又道，“‘聖人不仁，以百姓為芻狗’，此句最早出自何處？”

劉桑道：“自然是《道德經》。”

夏縈塵道：“難道沒有更早的記載？”

劉桑道：“應當是沒有吧？”

夏縈塵道：“但我卻在裡禹穴裡見到這句，你可還記得雲笈七夜的最後一夜，塗山崩裂，飛出第十隻禹鼎？當rì我曾落在這禹鼎之中，幻境叢生，在內頭見到這一段話，全句是：奪其巢穴，焚其親愛。千里揮戈，教民殘暴，聖人不仁。以百姓為芻狗。而當rì塗山六妖神中的九尾狐將甜甜的身體還回前，亦曾說過‘大禹啊大禹，你與你厭棄的那些視百姓為芻狗的帝王與聖人，究竟有何不同？’這樣的話。”

劉桑怔了一怔。如果說娘子所看到的，只是她臆想中的幻象，那九尾狐卻是大荒時期的九妖神。連它都冒出這一句出來……莫非那個時候，就有“聖人”之說？