傳》中有這樣一段話：“習表置屯田都尉二人；領客六百夫；與道次耕種菽粟；以給人牛之費”。可見這一官職設立所需了。而屯田的農民也有的新的稱呼；當時曹操所募的農民；稱為客；亦稱屯田客；這裡也有一段文字介紹：“當興立屯田；時議者皆言當計牛輸谷。。。如抵議；於官便；於客不便。。。。。”。語出《三國志。魏書。任峻傳》注引《魏武故事》。當曹操設立專人管理；屯田就大大發展了；屯田制也就建立並向前發展。

當提及為什麼魏可以統一天下的時候；有一個原因是不能忽略的；那就是曹操的經濟改革；而其中很重要的一項就是屯田制的實行。這不僅使魏的糧食得到了積累；社會生產力也大步的發展了；使魏的經濟走在其他各國的前頭。正是這種物質和經濟的雙重保障；為後來魏一統天下做出了不可磨滅的貢獻。

屯田制最大功勞就是使經濟發展；人民不在捱餓；而北方民族也因此更加團結了。屯田制和以前的田制最大的不同就是軍隊的加入；這使規模更大；農民負擔減少；軍民關係也變得融洽了。當田地是國家的；即官田；這使農民利益並沒有真正得到保障；這是封建社會必然的結果。

屯田制最早並不是曹操發明的；漢後歷代政府就實行了屯田制。最早應該是漢初的“休養生息”政策。由於連年的戰爭；漢初期為了恢復生產；穩定國家；就大力進行農業的生產；而屯田在當時就有了一定的規模。當曹操推廣屯田制的時候；田制已經有了一定基礎。而屯田制的產生一方面是曹操迫於當時落後的生產力所做出的改革；另一方面也是他想一統天下；要打下堅實的經濟基礎所至。就這樣屯田制就在魏發展起來了。　。。

第六十章：治大國若烹小鮮

第六十章：治大國若烹小鮮

治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

筆者字面理解

治大國，若烹小鮮。

“烹小鮮”就是煎烹小魚，這是用烹魚比治國。小魚很鮮嫩，用刀亂切或在鍋裡頻頻攪動，肉就碎了。國家的統治者治理國家，要像煎小魚那樣，不要常常翻弄。

以道蒞天下，其鬼不神；

如果天下人都明白了自然法則，換言之就是天下人都受到了良好的教育，掌握了科學知識，那麼一切鬼神邪說就都沒有了傳播市場。

非其鬼不神，其神不傷人；

人們都揭穿了鬼神邪說的假面具，那些鬼神邪說還會害人嗎？

非其神不傷人，聖人亦不傷人。

聖人本身就是以民為本的，他的所作所為亦不傷害人民。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

聖人以民為本，鬼神邪說的神秘面紗被揭開了，人們都掌握了科學知識、明白了自然法則，這就是道德要達到的目的。

筆者感悟

“治大國若烹小鮮”這一流傳千古的至理名言，老子在這裡是告誡執政者，要遵從社會自然秩序，不能朝令夕改、隨意變動、胡亂折騰，否則國家就會出亂。意思是治理大國家，就好像在烹煎小魚一樣，不能常常去翻動它，不要常常去變動政策，否則就會將一條魚煎得破碎不堪，人民會因政策的變來變去，而難以適應，而備受煎熬。　治理大國，要象煎烹小魚一樣。這是老子“無為”思想的一個具體的闡述。夫大國，地大人眾事雜。地大則令有不通之處，力有不及之所；人眾則思想複雜、意見不一、素質不齊；事雜則經濟政治社會問題紛繁，國事家事天下事諸事具備。在這樣的情況下，治理國家得象煎烹小魚一樣，不能老去翻動，不去攪擾人民，則民心安定，政府有信用，社會安穩，天下太平。若朝令夕改，政出多門，忽東