知道魔禁的世界是一個有神論的世界，要說有什麼東西最接近根源的存在，莫過於所謂的神了。“神”這個生物是站在生命樹頂端，乃至超脫生命樹的存在。而伯利恆之星是神蹟產物，透過它，可以更加容易的觸及魔禁的根源。

梅伊比斯知道魔禁作者寫魔禁的時候很多地方都是參照了現實中的元素，現實世界有沒有神，誰都不知道，至少目前為止還沒有發現有關於神存在的確實證據，當然也未發現它不存在的充足證據。

“神”是什麼，沒有人能夠解釋，但是有關於神的著作卻不少。河馬筆下的亞雷斯塔，其參考原型便是“阿萊斯特·克勞利”，他所寫的《法律之書》可以說是對現實宗教的一種顛覆，因而被稱為邪惡儀式的魔法師，《法律之書》第三章第七十二節更是有句滿溢凜然霸氣的話語提到了那粉碎宇宙之巨手。

梅伊比斯猜測，這個巨手便是上條當麻神秘右手的原型。

在魔禁的世界中，神究竟是什麼，它是超越人類一切的存在。

神具體以何種形式存在？當人類社會處於神話時代的時候，人們心目中的神是怎樣的形態，那麼神就擁有怎樣的形態。

在十字教時期，神是擁有人類外形的，而天使是神的使者，擁有翅膀，那麼具體呈現的時候，神和它的使者便是這副形態。當哪一天，當人們的認知體現為神是雙頭時，那神的形象也便是雙頭的。

但神只不過是secret_chief的一種形式，secret_chief是一種存在形式，它是昇天的上古智者的統稱，也就是“神上”，而達到secret_chief高階層次的魔法師，則是魔神。

魔神被亞雷斯塔稱作為古往今來、存在於這個次元中的人類所能達到的最高程度。但魔神也存在侷限xìng，儘管他們的思想理論是劃時代xìng的，但終將隨著時代的發展而消磨、扭曲、被淘汰；他們的規則會一時改變世界，但必然被宇宙的洪流所粉碎；他們會給人類以思想的啟迪和jīng神的安慰，但無法全然解決人類的痛苦，就像佛陀雖然實現了涅盤寂靜、老子西出函谷關，離開了這個世界，都克服了**的束縛，但他們只能解決自身的終極問題。

因此，亞雷斯塔把全部的魔神都歸結為舊的奧西里斯時代。

在SC學說中，神是secret_chief的基礎層次，它認可低階生命（人）與高階生命之間的差距，但同時強調低階生命與高階生命的共xìng，強調低階生命向高階進化的可能xìng，這就否定了十字教所鼓吹的“神－人之間的鴻溝”，是對十字教神學理論的強力挑戰。

而魔禁中的天使艾華斯也不是普普通通的天使，自稱自己的存在和現存聖經上記載的天使是完全不同的概念，實際上她就是一名secret_chief。

她將《法之書》定義為“必要之中僅僅是必要的部分”。中心思想則是“以汝之yù而為，即為汝之法”。必要，但並不充分；想達成完滿，就必須借鑑其它的知識，其中十字教理論的參考價值是最低的。而“天使或惡魔”則被定義為“存在於另一個相位空間的能量塊生命體。”

可見她是對十字教存在的基本否定。

在魔禁的人神體系中，人類可以透過對宇宙的瞭解進而從低階生命向高階生命進化，在十字教時期，這是一種低等的奧西里斯時代，而她則自稱來自更為高階的荷魯斯時代。

在十字教出現前，神話時代被稱為“伊西斯時代”，是創造的時代。

十字教出現後，被稱為“奧西里斯時代”，是重生的時代。

而奧西里斯時代後則將進入“荷魯斯時代”，即覺醒的時代。

不同於“荷魯斯時代”對“奧西里斯時代”的徹底否定，《法之