就和明後的王朝，所有漢人對清人一樣，無論誰接手，都是榮養，無論他是犯了什麼罪，叛了多少次國，只要—句“我不是漢人”，似乎便可以原諒了。

也是，人家本來就是侵略者，根本就不認這是自己的國家，賣了也就賣了。這又有什麼了不起的，有什麼可以認罪的。

猛然間許仙覺得自己就是那個小皇帝，同樣只有—個城，同樣只有數萬兵馬，同樣沒有反抗的能力。

沒有選擇了，沒有什麼好選擇的。

漢人總是想以“人之本善”來觀察世界，希望可以感動世界，教化世界。就是殺人皇帝朱元璋不殺元嗣君，不也是為了這樣嗎？明太祖朱元璋是自西漢以降；首位出身布衣的元首，即使漢帝國的劉邦，也是泗水一亭長，乃是國家的底層管理人員。而朱元璋卻是一個徹底的農民，父母死時無法葬埋，當過和尚討過飯，周遊半天下，註定了其先天的不足和靈魂深處的自卑。馬基雅維利在《君王論》中曾提出：“君王要避免讓人蔑視和憎恨。”而明朝開國元首朱元璋的卑微出身；朱元璋內心中的自卑，就足以瞭解其立國後苛酷zhōng　yāng集權、濫殺功臣、打擊知識分子尊嚴的一系列政策。明太祖朱元璋用這些**恐怖手段來鞏固自己的權威，彌補自己的心理缺陷。由於唐宋開國的太祖、太宗基本上都是從地方長官和朝廷高階軍官的位置上取得天下的，所以他們的心理包袱要小，而心胸相對寬廣。農民元首朱元璋的侷限還不僅在於自卑，更重要的是對天下、民族、政權的判斷，已經完全經過了洗腦。朱元璋在反抗元朝暴政上有功勞，但是他對元朝統治的認識是完全模糊的，是否可以這麼說，這種不能分清文明角逐、民族存亡的意識，也遺禍了幾百年。以致在幾百年後明帝國淪陷時，許多人都無法反彈起足夠的民族意識。

根據《明史》中《太祖本紀》的記載，1368年，朱元璋對徐達說：“中原百姓，流離相望。將帥北征。救民水火。元朝祖宗有功德於民，其子孫不顧百姓死活，老天厭棄他們。”元的早期征服者有何功德於民？西征南下，殺人無數，屠城無數，難道是功德？朱元璋無法解釋古中國的滅亡。無法解釋漢族權力淪陷和權力真空的事實，必須以王朝天命的觀念來解釋民族的更迭。1370年，當北征將士俘獲元朝的“嗣君”買的裡八喇到京師時，群臣請殺俘獻祭，朱元璋不許。群臣以唐太宗為例對朱元璋進行過勸說，但朱元璋的邏輯是：“太宗那是對付王世充。要對付隋的子孫。恐怕也不會這樣。”朱元璋一句話保留了元朝的“嗣君”買的裡八喇的xìng命，並且得享天年。

從現代人道主義的立場來看，不殺俘當然是對的。而在唐太宗的時候，在大街上殺俘獻祭，起到了鼓舞民氣的作用。但是朱元璋的邏輯並非不殺人，看他殺功臣和自己的百姓時的殘暴，就能推理。朱元璋的邏輯是殺誰不殺誰。他的理論是：買的裡八喇那是前皇朝的後裔，殺不得。難怪許多末代皇dì　dū活得津津有味，而功臣和知識分子都如同生活在地獄中一般。

只是這是後代的分析，或者說是漢人的理論。

人xìng永遠不是你想怎麼樣，便怎麼樣的。在明帝國淪亡後，登場的清帝國，首先下令屠殺明朝朱元璋後裔。清帝國成為了壓榨百姓的利器，成了摧殘天下民氣的絞肉機。清帝國的寧古塔、尚陽堡，流放著成千上萬的中原和江南志士。在東北的苦寒之地，清帝國構建起一座座龐大的集中營。這些被剝奪了zì　yóu、財產和尊嚴的仁人志士——其實許多也是不合作的特立獨行之士。在此遭受著非人的折磨。有一本叫做《研堂見聞雜記》的書上寫道，當時的寧古塔，幾乎不是人間的世界，流放者去了，往往在半路上就會被虎狼惡獸吃掉。甚至被餓昏了的當地人分而食之，能活下來的不多。“發往披甲人為奴”