較為理想的解法是將體制的完善置於優先地位，兼顧道德價值的要求。按照這一解法，可將市場經濟體制劃分為主導部分和輔助部分，前者實行要素最佳化組合，透過嚴格的市場競爭決定資源的配置和收入分配；後者則降低組合條件、標準，對以各種形式退出的人員實行有效的社會救助，能夠保證他們過上比較體面的生活。

吳為滿懷希望地提出，與市場經濟體制分解為主導部分和輔助部

分相適應，社會競爭領域形成了二元性的競爭模式。競爭固然是社會進步的一大動力，但競爭的性質和方式，將會隨著社會的發展、社會生態環境的變化而改變。所謂二元性競爭模式，是把競爭模式分解為兩種型別：一種是以衣食競爭為目標的低階競爭模式，另一種是以智德競爭為目標的高階競爭模式。社會進化的趨勢是逐步取消衣食競爭，實行智德競爭。舉一個不太恰當的例子，高階競爭模式類似於體育場上的比賽，政府是裁判，參加智德競爭者是運動員，取消衣食競爭者是觀眾。我國現階段正是主張和努力創造公平、公正、公開的競爭環境，透過使社會生存標準達到起碼的社會保障線水平，達到取消以衣食競爭為主要內容的低階競爭模式；透過依法打擊假冒偽劣、權錢交易等種種失信違法的惡行，達到建立以智德競爭為主要內容的高階競爭模式的目標，這將使社會執行更加趨於合理化和有序化。由於我國現存特殊的城鄉二元性社會結構，生產力發展不平衡，這種取消低階競爭模式的努力還只能在有限的城市中推進，城鄉尚有相當數量的人口依然生存在貧困線以下，生活於低階競爭模式中，其中，透過個人和家庭努力處於求學上升過程中的人群，仍然有相當部分人沒有擺脫衣食競爭的痕跡，節衣縮食而求學。這說明由現存的二元性競爭模式過渡到單一性高階的智德競爭模式，還需要整個社會付出長期的、極大的努力。二元性競爭模式的存在具有相對性、動態性、開放性，生活於低階競爭模式的人們，可以經過自身的努力提升自己的生存層次，擺脫衣食之憂。已經進入高階競爭模式的人們，由於年齡、身體、才智結構等原因適應不了競爭的要求，會成為掉隊人、落伍者、犧牲品，需要社會提供救助和保護；若律己不嚴，降低了自身的智德水準，甚至貪贓枉法、胡作非為，完全有可能淪落到為衣食而競爭的境地。一種極端的生存狀態是一些獻身於人類崇高事業的人們，反而擺脫不了衣食之憂，社會有責任為他們創造和提供生活條件，使他們盡心於創造性的事業。

第一四一章　心靈是盛滿幸福感的容器

人生是否幸福，也有各種組合。沒福的人，幸福的時刻到了，人卻沒了；幸福的條件具備了，卻總想著痛苦的事情，享不了福；想尊重也應該受尊重卻失去尊重，自然也體驗不到幸福；想幫助別人幸福的，幫助別人卻痛苦了自己，善事成了蠢事。宋柔評價她的上司，人挺仗義，就是太張狂了一些，事沒做呢，先說出去了，好像能辦多大事情的樣子，年紀輕輕就被抓進去了，遭罪的時間比幸福的時間長很多，說完，還用手比劃一下長短。吳為也說，年輕是福不是福，到老享福才是福。

宋柔不解地問，難道你找我不是福？

吳為笑道，我是說別人呢，對我來說，從年輕到老全是福。

宋柔嗔道，就你長了張會說話的嘴。

吳為感慨地又道，司馬遷說過，人生有五福，現在看，人生何止有五福啊，千福萬福也不止啊。

宋柔常說，她媽說她是刀子嘴豆腐心，吳為心想，冷麵熱心腸，對自己說的一向是心服嘴硬，卻故作不知。宋柔呢，心知肚明，也故作糊塗，兩人之間有了互相戲耍挑逗的意味。

此刻的宋柔，聽了吳為的幸福論，故意問道，你那千福萬福都是些什麼福啊？

吳為道，千福