這個小小理想努力的。擺了擺頭，伸了腰，活動了上下的筋骨，繼續剩下的計劃。

收拾了行裝和同鄉一起，奔赴人生的轉折……皇城科考，I'm　here！

人生鐵飯碗之文武科舉

考道上，學子們摩肩擦踵，從不同方向匯來，空中俯拍，奔流小溪投入大海的懷抱，成為此時皇城獨特的一道風景線，煞是壯觀。與此同時，相關行業利潤有了空前的高漲，非相關行業亦受’波及‘也有了些上揚，教育拉動經濟，這話一點不假。

（1）文科

考卷，《棘子成曰君子》，審題，定思路，打草稿。棘子成曰：‘君子質而已矣，何以文為？’意思是：不管是君子還是小人，百家爭鳴。我比較傾向子貢的想法。棘子成作為衛國的當權派，認為一個人只要天性好、有才能，何必要受教育，求知識，學習文化思想？

子貢反對。其一：舉個例子，’駟不及舌‘，’駟‘是四匹馬駕的車子，當時最快的交通工具。像這樣快的車子，還不及舌頭，話不能隨便講。其二：文化思想的修養與人的資質本是一個東西（’質者直也‘猶如一條直線，很純潔樸素的，就是本質），然而文化思想的保留及傳達要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文與質”同樣的重要。

沙沙寫下，’虎豹之鞟，猶犬羊之鞟‘鞟，剛從獸身上剝下來，未經加工精製，帶有毛的皮。在本質上，虎豹的皮和犬羊的皮，同樣都是獸皮，沒有兩樣，但表面上的花紋有好看與否的分別，即強調文與質有同等的價值，也就是所謂’文質彬彬，後君子‘。

繼續引伸，至歷史文化，至其與個人兩方面來看。一是歷史文化方面，世界各國發展都史有一個通例：凡是有高度文化的國家，它的文與質雙方並重。如果偏向於文，這個國家一定要發生問題。

比如：印度，過去講’天衣無縫‘，這個’天‘原來的意思就是’天竺‘（漢代翻譯的音與現在不同，唐以後翻成印度），當時印度衣服的大概式樣，現在到泰國邊境還看得見，就是一塊布，身上一圍，就是’天衣‘，不需像我們的一樣用針線縫起來，當然無縫。更熱的地方甚至可不穿；肚子餓了，香蕉等野生水果，什麼都可以吃；吃飽了以後躺下睡覺，醒來以後坐在那裡靜靜地尋思，想些神秘難解的問題。所以印度哲學的發展，受地理因素的影響很大。

再比如：希臘，這個地方，充滿景仰之心。到了那裡一看，沒什麼了不起，只是一個比較苦寒的地方，人生的問題也隨之而多，譬如一個人遭遇了困難，會想到自己為什麼這樣命苦？再想命苦是什麼原因？這樣慢慢想下去，哲學問題就出來了，因此，希臘的哲學思想，也很發達。

這兩個地方，哲學思想那麼高，為什麼不能建立一個富強的大國？那就是文質不相稱的必然現象。

再看西方的文化，像羅馬，無論雕刻、建築等等都很高明，但是它的文化在文學境界、藝術境界到達了最高峰的時候，就開始衰落了。這差不多是世界文化發展史上，一個必然的道理。

只有我們中華民族的國家、民族、文化、政治、歷史是一體的、整體的。全世界也只有我們中國是如此。這就要注意，文化歷史與國家民族的關係有如此深厚。只有中國不受這個影響。由此國家民族的興衰，端賴於文質的均衡發展。

現在我們文化的危機當然很嚴重，以後我們自己以及我們的下一代，如何在繼絕存亡之間，去挑起文化傳統的責任來。現在的年輕學生，學位很容易拿到，學士、碩士、博士那麼多。學位儘管拿，是否確實能挑擔子，卻是個問題。

扯遠了，書歸正傳，講小的方面，個人文與質的關係。有些人有天才，本質很好，可惜學識不夠，以至於一封信也寫不好。

民國