失傳，《孔子宅經》和《淮南子宅經》現在可以查閱到。

而要深入地洞悉玄關，必須要去研習它所來源的先天、後天八卦。

聖人造《易經》之卦，其所設先、後天相異之排序，效之所在，後人莫名其旨。然聖人所傳，定有其竅。先天與後天，其若相通，則必有竅戶。既通門戶，星貫神明；不通關竅，流浪生死。

天地氤氳，陰陽化之出；由陽至陰，無間之道，天地之竅。其於一竅之通者，勢必竅竅相通。

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萬事開頭難

萬事開頭難。為何開頭難？開頭，開頭，所謂要把頭開啟，也就是開腦子，當然很難。

明白地講懂頭的學問，必須引入五行學說。五行之中，木之德為仁——仁義禮智信五德——就是從“仁”開始。

仁是木的德性，北宋五子之一的邵雍在論述萬物的德性時說：“動物自首生，植物自根生。”也就是說，動物是先長的頭，植物先生根。這是天地生物不易之理。既然人也是先生出的頭，學習或做任何一件事也就順理成章地從頭開始。這就是道。米鴻賓《大易識階》寫到這一點時引申說：五行金木水火土中，有頭的只有木，所以稱為木頭。木頭的造詞當然還有深意存焉，因為木是植物之根，其德為仁義，亦為人立身之根本。因此，人要立身，必須從木之德開始，從仁義開始。仁為德之首，所以，人們又用果仁來補腦，其實也就是補頭，這也是一種對應關係。

另外有意思的聯想是，古人知道心存仁義，又以心眼相通，眼中有仁，故造出一個詞叫“眼仁”。

一陰一陽之謂道

一陰一陽之謂道。很多人迷迷糊糊以為這句話說的意思是，一陰，一陽，就構成了道。這是很不確切的。米鴻賓《大易識階》中對這句話作了很認真的註解。

“陰”字最早出現在西周金文中，原義表示山之陰面或雲遮住了陽光。關於陰的註釋有：《說文》曰：“水之南，山之北也。”《太玄》謂：“幽無形，深不測之謂陰也。”《管子？心術上》：“陰者靜。”　《尚書今古文集解？洪範》：“陰，降也。”《禮記？曲禮上》孔疏：“陰，卑也。”《戰國策？秦策》高注：“陰，小。”王逸注《楚辭》：“陰，臣也。”《左傳？僖公十五年》：“內為陰。”《素問？陰陽應象大論》：“陰者，真藏也。”《春秋繁露？基義》：“陰者，陽之合也。”　顏師古注《漢書？郊祀志下》：“陰為柔。”　王肅注《孔子家語？本命》：“陰，偶數。”等等。

“陽”字最早出現在甲骨文中，原義表示高明。關於陽的註釋有：《說文》：“陽，高明也。”《禹貢》：“山南為陽，水北為陽。”《周禮？考工記？輪人》賈公彥疏：“向日為陽。”《禮記？曲禮上》注：“陽，尊也。”《禮記？曾子問》鄭玄注：“明者曰陽。”《左傳？僖公十五年》：“外為陽。”《莊子》成玄英疏《達生》：“陽，顯也。”；《人間世》：“陽，剛猛也。”《太玄經？玄告》：“陽動吐，陰靜翕。”《玉篇？阜部》：“陽，清也。”顏師古注《漢書？郊祀志下》：“陽為剛。”王肅注《孔子家語？本命》：“陽數奇。”

陰陽思想約萌芽於殷周之際，陰陽二字在文獻中首見於《詩經》。《詩經？公劉》雲：“相其陰陽。”即是指向日光的地方為陽，背日光的地方為陰。但，那時的陰陽還沒有對立屬性，用的都是原義。

漸漸地，陰陽的概念開始增大，開始“互動”，　開始成為了古代文化最基本的認知概念和方法。最簡單的稱法是“一陰一陽之謂道”。但是，這句話很多人都沒有鬧清楚，主要是因為不知曉裡邊“一”字的真實含義。在這裡，“一”並不是一個數詞，其本意是“所以”。所以陰所以陽，構成的是一種互相交替迴圈的動態狀況，