樣，是遠方的人遙望著模仿他們，怎麼能夠處在賢人的地位，卻去做出平民的行為呢？那些忙著謀取財利，常常擔心窮困的想法，是平民的意向；忙著尋求仁義，時常憂慮不能教化人民的打算，是大夫的思想。

“在大夏。有一本叫《周易》的書上說：‘揹著東西又坐車，招致強盜的到來。‘乘車是說處在君子的地位，負擔東西是小人的事情，這就是說，處在君子的地位。卻做出庶人的行為，他的禍患一定會到來。如果處在君子的地位，做君子應當做的事，那麼，除了像公儀休在魯國做宰相那樣，就沒有別的可以做的了。”

聽著朝鳳的話，莫離先是沉默了一會，然後開口道：“三王的教化，最初各不相同，卻都有不足，有人說道是恆久不變的，這兩種說法意思，難道有什麼不同嗎？”

“這兩種說法，都有自己的優點。《春秋》推重統一，認為這是天地永恆的原則，是古今共通的道理。如今老師所述的道理，彼此不同，人們的議論也彼此各異，諸子百家研究的方向不同，意旨也不一樣，所以處在上位的人君，不能掌握統一的標準，法令制度多次改變，在下的百姓不知道應當怎樣遵守。”

朝鳳看看莫離，然後不疾不徐的開口分析道：

“君主的原則，以靜退為貴。不親自操持事務，而知道臣下辦事的拙和巧，不親自考慮事情，而知道臣下謀事的福和禍。因此君主不多說話，而臣下就要很好地謀事。不作規定，而臣下就要很好地辦事。臣下已經提出主張，君主就拿來作為憑證；臣下已經作出事情，君主就拿來作為憑證。拿了憑證進行驗核，就是賞罰產生的根據。”

群臣陳述他們的主張，君主根據他們的主張，授予他們職事，依照職事責求他們的功效。功效符合職事，職事符合主張，就賞；功效不符合職事，職事不符合主張，就罰。明君的原則，要求臣下不能說話不算數。因此明君行賞，像及時雨那麼溫潤，百姓都能受到他的恩惠；君主行罰，像雷霞那麼可怕，就是神聖也不能解脫。

所以明君不隨便賞賜，不赦免懲罰。賞賜隨便了，功臣就懈怠他的事業；懲罰赦免了，奸臣就容易於壞事。因此確實有功，即使疏遠卑賤的人，也一定賞賜；確實有罪，即使親近喜愛的人，也一定懲罰。疏賤必賞，近愛必罰，那麼疏遠卑賤的人，就不會懈怠，而親近喜愛的人，就不會驕橫了。

“所以當今之時，能除私慾趨國法的，就會民安而國治。能除私行，行國法的，就會兵強而敵弱。所以明察得失，有法律制度的，加在群臣頭上，君主就不會被狡詐虛偽所欺騙；明察得失有衡量標準的，用來判斷遠方事情，君主就不會被天下輕重，不一所欺騙。”

一邊細細地想著當世的情況，朝鳳一邊分析起形式來了。

“現在若按聲譽選用人才，臣下就會背離君主，而在下面聯絡勾結；若憑朋黨關係舉用官吏，臣民就會營求交結，而不求依法辦事。所以官吏不稱職的，國家就會混亂。憑好名聲行賞，憑壞名聲處罰，那麼好賞惡罰的人，就會棄公務，行私術，緊密勾結來互相包庇利用。忘記君主在外搞私人交情，引進他的同黨，那麼這些人為君主出力就少了。”

仔細聽著朝鳳的話，莫離點點頭：“交情廣，黨羽多，內外結成死黨，即使犯了大罪，為他掩飾的人卻很多。所以忠臣無罪卻遭難而死，奸臣無功卻安然得利。這是什麼道理？”

“忠臣遭難而死，並不因為有罪，他們就會隱退；奸臣安然得利，並不憑功，他們就會進用。這是國家衰亡的根源。像這樣下去，群臣就會廢棄法治而注重私利、輕視國法了。他們多次奔走奸臣門下，一次也不去君主朝廷；千方百計考慮私家的利益，一點也不為君主的國家著想。屬臣數目雖多，不能用來等奉君主；百官雖備，不能用來擔當國事。”