分析出這種或許連他們自己也沒有明確意識到的傾向。例如有一位獨身男性說：“我認為跟那些女流之輩生活在一起是不會幸福的。”他將女性概括為幾種型別：一種他稱為“隱瞞型”的，即用藝術加工美化自己，掩飾自己的真實面貌，以為自己漂亮就會招男人喜歡，他嫌惡地說：“看到她們描眉畫眼圈我簡直要嘔吐！”另一種是“外熱內冷型”的，用人時才對人好，不用人時對人不好。第三種是“逢場作戲型”的，為達目的不擇手段，無視雙方友情的珍貴而濫用之。上述型別概括中肯與否另當別論，這位男性獨身者對女性的厭惡之情卻溢於言表。與此同時，他視為知音的最好的朋友是一位同性。在回答“誰最理解你的獨身選擇”和“誰最支援你這樣做”這兩個問題時，他都答是這位同性朋友，還說：“他想和我一樣過獨身生活，如果走投無路就一起去出家。”

這類獨身者有時也去會見異性，但多是為了敷衍家人或朋友。例如一位獨身女性說：“我和不少異性見過面，多是男方不同意，我不遺憾反正不是我不同意”。在一般兩性接觸情況下，如果是男方不同意繼續談下去，女性會覺得自尊心受傷害，甚至會有受辱的感覺，但這位女性非但沒有受辱感，反而因對方不同意感到如釋重負，可見她去見異性並不是真對他們感興趣，想談成，於是，談不成對她來說是正中下懷。這位女性還提到不能接觸異性身體，一旦接觸（哪怕是無意的）“就覺得毛骨悚然”。而她最好的朋友也是同性，在她那裡“感覺到一種異乎尋常的默契和溫暖”。這種情況在我們看來屬於下意識的同性戀傾向，雖然當事人本身也許尚未明確意識到這一點。

結論

這項調查以獨身者與獨身現象為觀察物件，概括地描述了三種主要型別的獨身現象，其中包括對男女兩性均無興趣的獨身，對異性感興趣的獨身和對同性感興趣的獨身。調查發現，對異性感興趣的獨身很有可能是暫時的假性的獨身。這類獨身中又可分為浪漫型（先鋒型）和保守型（傳統型）兩種。用世俗的話來說，前者是不願結婚的，後者是結不成婚的。

由於獨身現象是一種偏離主流文化和主流生活模式的選擇，人們往往視之為怪異。善良的人對獨身者持同情憐憫的態度，不那麼善良的更有持蔑視的居高臨下態度者。然而，無論是鄙視還是同情都不是對待遊離於主流文化之外的選擇的正確態度。正確的態度是平等地看待它，因為人有權利做出不同的選擇。

目前的一些做法助長了對獨身者的偏見和歧視。例如住房政策。不少單位讓獨身者長期住單身職工宿舍，至少要等到某個歲數（

歲或

歲）才能像結婚的人那樣分配到住房。這種政策雖然表面上看是住房緊張所致，實際上卻含有深刻的文化（觀念）內容。在中國人看來，沒有結婚的單身者就沒有“成家”，單身家庭這個在家庭社會學中被廣泛採用的片語（而且這種家庭形式在其他許多文化中佔相當大的比例）在中國人看來是由兩個互不相容的字眼組成的，因而自相矛盾：是單身就不是家庭，是家庭就不是單身。這種觀念不僅落伍且十分殘酷，它剝奪了單身者建立家庭生活的基本權利，剝奪了他們建立一個不受他人干擾的單身生活小天地的起碼條件：一小塊屬於自己的空間。大多數獨身者（除了住房無困難者）對此感到十分悲憤，認為受到了不公正的待遇。有一位

歲的獨身女性寫道：“生活上的最大困難是住房問題，連鳥還有個窩，何況人呢？難道只有結婚成家才是解決這個問題的惟一途徑嗎？”

獨身者做出的選擇對他人對社會均無損害，他們應當得到物質上的公平待遇和觀念上的平等對待。尤其在我國存在嚴重人口問題的現狀中，更應考慮到獨身生活方式的正面價值。就像一位獨身者所說的那樣，“我們這些人沒給