足，諸如幸福和快樂。那麼，它又是如何解釋道德現象的呢？它是如何將利他與利己結合在一起統一在一個道德行為中呢？它是透過一箇中介—耶和華上帝而達到這個目的的。行道德，遵守十戒，普施仁愛，上帝就會喜歡你，在世界末日來臨時就可進天堂，就可避免懲罰，不下地獄。這樣的話，道德行為在利他的同時難道對自己不也是一件好事嗎（佛教等宗教與基督教一樣也主張性惡論，解釋的手段也大同小異）？在性惡論的前提下，除了懲罰恐嚇與利誘的手段外，是沒有其它的方法讓人行善的。由於性本惡，本質上自私自利，所以，一有機會就會做損人利己的事。出於對地獄的恐懼和天堂的渴望，才被迫做好人好事。經過長時間的實踐檢驗，一旦發現上帝是假的自己被愚弄了時，就會立馬撕下偽裝，露出本性，大行其惡起來。性惡論，對道德墮落解釋的通，但無法解釋擁有高尚品德的人在行道德的時候那種發自內心的純粹的善，那種做好人好事時獲得的滿足，那種未做應做之事時良心對自己的折磨。

如果說，人生來性本善，向善就應該是一種趨勢，又如何解釋這道德正加速下滑的嚴酷現實？若人生來性本惡，又實在不符合道德體驗。無奈的人們越來越迷茫，越來越失望，最後只能陷入絕望。道德逐漸成為人們心中的一個死結。這必然導致普遍的道德冷漠，不願再看那些道德高論，也不願再去談論它。這就是現如今人們所面對的道德困局。

造成今天這種困難局面，智者先人的唯心主義思考方式功不可沒。

對道德現象進行唯心主義的解釋，是指這樣一種推理過程：

道德現象是普遍存在的，但普遍存在的道德現象從內容上來說，千變萬化紛繁複雜，甚至不乏自相矛盾的現象。每一個民族之間都有差異，同一個民族在不同時代也有差異，這些差異的表現就是相同的行為在不同的時間、地點、民族就有不同的評價，有時是善的，有時是惡的，或在這個民族是善，在另一個就是惡。在這種複雜局面下，道德思考者們認為，如果找到道德產生的原因，那麼這種解釋就一定會放之四海而皆準，能說明人類社會中存在的所有道德現象。按照這種思路，造成如此複雜的道德現象的原因一定不會存在於相互迥異更加紛繁複雜的外部環境中，只能向上摸索，按異中求同的方法，在人本身中去尋找了。在所有的道德現象中，人都是主角。人作為一部複雜的機器，又聽命於誰呢？人的所有言行都聽命於意志和靈魂。意志與靈魂又寓於何所呢？大腦。大腦是人的指揮機關，是人的一言一行的總司令部，但這個司令部卻龜縮在腦殼中，看不見摸不著，只能用自我意識去感覺，所以，自然而然地，只能用自我意識作為唯一的檢驗手段，去尋找證據解釋道德現象。這看起來是一條光明的大道，符合每一個人的感覺，容易理解，解釋的也左右逢源，滴水不漏，也有各種實實在在的感覺證據加以證明。但錯就錯在這種證據上，說他們是唯心主義，也是指這一點。他們的證據，只能憑自我意識去體驗，憑眼睛、耳朵，憑客觀事實，都不可能。而千百年的實踐已經證明，憑從頭腦中找出的理由作為道德現象的原因，作為倡導道德的動力，本質上犯了本末倒置的錯誤，在現實面前根本不堪一擊。自私自利的每一個人只所以能心甘情願地去做利他的行為，不但要有自我意識所看到的各種證據，還要有看得見摸得著的物證，要有在社會上混不得不如此的理由。只有這種證據提供的力量，才能抗拒道德墮落的慣力。換句話說，道德的基礎不能從人的頭腦中去尋找，不能從人的本性中去尋找，而應該從本性之外的現實環境中去尋找，雖然這種努力困難重重。

道德之所以如此高尚，全在於一個人的發自內心的純粹的利他精神，以行動本身為目的，除此以外別無他圖。既，高尚之處在於動機，在於一個人的品德，