看的細麻衣服，過路的人都會停下來欣賞。由此可見，美麗要由好衣服來襯托的，美女不穿漂亮的衣服也會姿色大減。”

兩個人說得都有道理，可都誇大了一點。

可是將這兩句對立，又很讓人無語。

項梁說，先起者制服於人，後起者受制於人。兵書上也說，先人有奪志之心。也就是先下手為強，後下手遭秧。

但周朝史官卻說，無始禍，始禍者死，不為禍始，不為福先。不要做帶頭闖禍與享福的人。孔子也說做人要中庸。

慎子說有德才的人屈從無德才的人，是因為權利太小，後者地位尊貴。所以唐堯是平民百姓時，連他的鄰居都指揮不動，可是他做了帝王，就能做到令行禁止。可見賢德不服人，權勢卻能使人屈服。

但賈誼卻說，自古至今，與民結仇者，必然滅亡，而最後勝利者卻是百姓。所以夏桀自稱天父，商紂自稱天王，老百姓依然責罵。可見權勢不一定是最尊貴的，名號也不是最光榮的。

轅固與黃生在漢景帝面前爭執，黃生說，成湯與武王是透過殺害怕夏桀與商紂繼位的。轅固說不對，桀紂荒yin無道，才使民心歸順湯武。這是不得己稱王，是天命稱王。但黃生卻說道，再破舊的帽子也是戴在頭上的，再新的鞋子不可能取代帽子的位置，穿在頭上，而是在腳底下的。桀紂雖然無道，可始終是國君，以臣謀君，不是謀殺是什麼呢？

姜子牙說，懲罰嚴明，人會畏懼，畏懼就會害怕。獎賞分明，就會誘發人的貪心，貪心不足就會怨恨。所以君王治理天下，不能讓臣民看到他的喜好。不能說不對，無論那一國開國立朝，諸位功臣都爭過功勞。

文子卻說，明罰則人震懾，賞無度才是不領恩的真正原因。因此，諸葛亮也說，威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。蜀國於是大治。

文子說，人之化上，不從其言，從其行也。故人君好勇國家多難，人君好色，國家昏亂。然而秦王卻說道，吾聞楚之鐵劍利而倡優拙。夫鐵劍利則士勇，倡優拙則思慮遠。以遠思虛御勇士，吾恐楚之圖秦也。前者要求百姓不要跟著人君跑，後者則是要求人君主動做出表率。

孔子說，不患無為，患己無立。等到他困於蔡陳之時，學生子路見他說道：“以前總是聽先生說，積善者天報以福。今天先生積義懷仁久矣，為什麼落到這個田地？”

於是孔子又說道：“子路，我來告訴你，你以為善人必有善報嗎？那麼伯夷與叔齊就不會餓死首陽山。你以為智慧的人一定會被人相信嗎？那麼比干都不會被人挖出心來剖心驗證。你認為忠臣一定有好下場嗎？那麼夏桀的忠臣龍逢就不會被斬首示眾。你以為忠告一定會有人聽嗎？那麼伍子胥就不會被夫差殺害了。學識淵博又有深謀遠慮的君子，因沒有機遇被終生埋沒的人太多了，何止我孔丘一人呢？”

零零總總的一百個問題，達到七千多言。

全部用聖人之言或者賢者之言，針鋒相對，甚至用他們自己的話對自己的話。

一個個刁鑽之極。

王畫不是宋宗元，與趙蕤，現在他聲震天下，可以說天下間也只有李旦父子、太平公主與他，這四個人最為顯目。

這篇文章到達長安，立即被傳頌。

但這也引起了更大的爭議。

比如用孔子貶低列子，維護孔子，可不能用孔子貶低孔子本人，於是一些大儒想辦法替這些自相矛盾的問題釋疑，但這些矛盾太對立了，無論他們怎麼釋疑，都無法使人相信。大多數讀書人則是一臉的茫然。

王畫這樣做，都不是貶低各位諸家百子，而是有意將這些矛盾放大起來，讓大家看到，即使是諸賢也有前言不搭後語的地方。

連諸賢的話都未必是真理，他寫在