立世阿毗曇論》說，在六道中，人具有八種性質，一是聰明，二是為勝，三是意細微，四是正覺，五是智慧增上，六是能別虛實，七是聖道正器，八是聰慧業所生，由此八種性質，故稱為人。另據《婆沙論》中說，所謂人，意即止息，在六道之中，唯有人能止息煩惱惡亂。又說人即忍之意，是指唯有人能在世間安忍。在有情眾生輪迴的六道中，人有思惟之功能，如新譯《婆沙論》中說：“何故此趣，名末奴沙。答昔有轉輪王，名曼吠多，告諸人曰：汝等yu有所作，應先思惟，稱量觀察。爾時人即如王教，yu有所作，皆先思惟，稱量觀察。便於種種工巧業處而得善巧，以能用意，思惟觀察所作事，故名末奴沙。”

在此世間，人所居處，為四大洲，即東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲。佛教所有學說，都是以人為中心展開的。佛教認為，人生在世，唯苦非樂；愚者認為是樂，識者唯見為苦。佛教所說的教法，就是教導眾生如何才能離苦得樂，所得的樂，就是佛家所說的涅盤境界。

三界六道（三）

天，梵語音譯“提婆”。在佛教中，所謂“天”，主要是指有情眾生因各自所行之善業而感得的殊勝果報，為六道輪迴中的一種，稱為天道，或天趣，而不是人們通常理解的自然界的天。佛教認為，天是有情眾生輪迴轉生的六道中最妙、最善，也是最快樂的趣處，只有修習“十善業道”者才能輪迴投生於天界。依《大毗婆沙論》說，天為光明照耀之意，因生於天趣中諸眾生身有光明照耀，自然光亮，故名為天。又說天是顯的意思，以萬物之中，唯以天高顯在上。又據《立世阿毗曇論》說：“天名提婆，謂行善因，於此道生，故名提婆。”在六道中，以“天”一道，最勝最樂、最善最高。《立世阿毗曇論》中說諸天報身之相：“所謂諸天，皆無骨肉，亦無大小便利不淨。身放光明，無別晝夜。報得五通，形無障礙。”

然而，佛教中的“天”雖然是諸有情眾生中最優越的趣處，能得到種種享受，但仍未tuo離輪迴，一旦前業享盡，則將重新轉入輪迴中。

7。六yu天

佛教所說諸天，分佈於yu界、色界和無色界之中。其中yu界諸天，主要有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天，稱為yu界六天，或直接稱為“六yu天”。

1）四天王天

四天王天是諸天中位置最低的一層天，也是離世間最近的天。他們是多聞天、持國天、增長天、廣目天。或稱為多聞天王、持國天王、增長天王和廣目天王。他們原是古代印度神話中的四位神將，後來成了佛教中的護法天王。據佛教所說，四天王天住在須彌山腰的犍陀羅山，他們各自率領著八大神將，守護四方天下。其中東方持國天王梵名“提多羅吒”，率領顛逛鬼、香陰神等守護東勝身洲，南方增長天王梵名“毗流馱迦”，率領鳩般荼、薜荔鬼等守護南贍部洲，西方廣目天王梵名“毗留博叉”，率領諸龍以及諸餓鬼等守護西牛貨洲，北方多聞天王梵名“毗沙門”，率領夜叉、羅剎等守護北俱盧洲。

四天王天是中國佛教中最常見的護法諸天。民間往往稱之為“四大金剛”，在中國佛教寺院中，他們常常被安置在天王殿中。民間相傳，此四大天王除了護持佛法之外，還兼管著風調雨順之職，所以在民間信奉的人很多。

2）忉利天

忉利天又稱三十三天，在須彌山頂。據說須彌山頂四面各有八天，中央即為帝釋天所居。帝釋天梵名釋迦提桓因陀羅，簡稱“釋提桓因”，意為“能天帝”。他居住在須彌山頂的善見城，為三十三天之主。因其為yu界諸天，所以並未斷七情六yu。佛教相傳帝釋天曾率領諸天與阿修羅王大戰，後來帝釋天皈依佛陀，信奉佛教，並率諸天以牛頭栴檀為佛陀及諸羅漢建造重閣