合，但是可以斷定的是知性的發展也有其負面作用。脫離實際應用而孤立追求科研成果。實則浪費了大量的社會資源。科技成果產業化就是突出強調知性發展要注重實踐價值。同時，也要求科學家需要有人文精神。

至於聰明反被聰明誤、機關算盡反害了自己，更是突出強調了知性與德性結合的重要性。單純的理性又顯得行為過於機械、呆板，降低了對複雜情形的適應能力。若僅有善而缺少另兩性扶持，則成“老好人”，對社會無成就、無大價值。所以，三性俱全為理想，只求其一為不可，在現實中應求得“樂於十全十美，而又安於不十全十美”。由三性的非均衡發展原理。可以說明個性發展的侷限性。僅靠個性的發展還不足以保證個性行為的合理化，必須有社會力量的約制，這種社會力量表現為法制和道德。行為能否合乎法律和道德的要求是決定生存質量的重要因素。缺德違法者陷入惶惶不可終日的心靈不安的境地，沒有生存質量可言。法律作為理性的外在表現形式，也規定了個性健全發展的合理途徑。

三性非均衡發展，為反觀人性提供了全新的視角，正是由於三性的非均衡存在，造成了人生難以逾越的短板效應，鑄就種種遺憾。

抽象而論，在人的成長過程中，應不斷革除精神積弊、促進優良因素的生長。每個人都可以成為完人。但在現實中很難做到這一點。三性非均衡發展理論已說明了這一點。三性的非均衡發展反映到人的內心世界，自我會深刻地感受到內在的不一致性。產生精神上的內在矛盾。一個人在幼年、童年、少年時代受出身、環境、親身經歷等因素的影響，大多是在不自覺狀態中形成了帶有“劣根性”的氣質性因素。在成年後無論走上何種崗位、達到何種地位，都很難消除。人在其生存發展過程中，為了適應特定環境的要求，內在氣質性的東西發生了適應性的變異，“士別三日，自當刮目相看”。在現實生活中，互相矛盾的氣質性因素常常存在於同一人身上，如所謂共處一體的“虎氣與猴氣”、“骨氣與脆弱”、“正大與陰暗”、“正邪兩賦說”等等。

只有極少數人在現實複雜的社會生存發展環境中，能夠保持純真的狀態，象一般的人格昇華為人格魅力。人格魅力，是一個人無論遇到何種情形，不做損害他人、傷害他人之事，都會對他人保持施愛、施助的行為傾向，這將對他人產生親和力、吸引力、凝聚力、影響力。而大多數人能夠做到基本的東西不變，附屬性的因素髮生變異，也是可以達到內在的自我認同和外在的社會認同。比如，人格這個基本因素就不應發生改變，人格改變了，就會牽動人的整體性改變，即言行自我認同的標準和社會認同發生實質性的改變。如果由於為了獲得外在的某種利益，或者迫於某種壓力，喪失人格，出賣人格，將會造成人格徹底的改變。儘管其行為表現可以保持常態，但在其精神世界之中，將會陷入不可自解的矛盾之中。性格氣質因素、技能因素都可以發生適應性改變。人格這個基質性因素的穩定性和一以貫之，就是在現實之中實現內在精神和諧的最為基本的機制，它可以確保一個人自我認同和社會認同的穩定性，從而實現內心的安寧。至於屬於性格氣質類因素存在缺陷產生的問題，只要沒有給他人、給社會造成危害、傷害，大可不必採取嚴厲自責的方式，不要因此讓人生伴有不必要的精神自殘症狀。（未完待續）

第二八七章　人與道（上）

以天下之人自成天下之事、以天下之事自構天下之論、以天下之論自圓天下之理、以天下之理自調天下之行、以天下之行自安天下之心。

吳為以他的感覺精準性，敏感地意識到，大道無形亦有形，無體又有體，渾厚堅硬如高山，隨順自然又如水，萬事萬物皆由道貫通，人以各自的理解和方式悟道為道成道顯道，道性的有無、強弱、深淺