合一？”

秦明感覺這四個字有神奇的魔力，讓自己陷入深深的思索中。

“所謂的‘知’，應該指人的道德意識和思想意念。”

“所謂的‘行’，應該指人的道德踐履和實際行動。”

“因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。”

秦明喃喃的道。

“徐樂應該在中多寫一些關於‘知行合一’理念的內容。”

石開道。

石開繼續《牧神記》，他驚喜的發現在隨後的章節裡出現了更多有關“知行合一”理念的內容。

“知是行之始，行是知之成。”

“未有知而不行者。知而不行，只是未知。……有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知飢，必已自飢了。知行如何分得開？”

“今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然後能行。故遂終身不行，亦遂終身不知。”

“立志用功，如樹使然。方其根芽，猶未有幹；及其有幹，尚未有枝。枝而後葉，葉而後花實。”

“初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想，懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”

“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。只為後世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有‘合一併進’之說。”

……

讀者們在《牧神記》中讀到這些理論的時候如醍醐灌耳。

“今人做事，絕大多先立志而後行，我亦屬於那範疇，以致說多做少，最終落空。知行合一是為良劑，知不棄行，行不離思，慎思之，篤行之。”

“惟言行合一，知行合一，方可立命。”

“沒有那麼複雜，知行合一簡單地說就是‘既然知道，那就按你知道的去做，不要找理由，特別是不要被內心的慾望情緒等主觀因素影響’。”

“不怕從零開始，只怕從未開始！人生就像選擇題，無法迴避，你我都得做出選擇，若要如何，全憑自己！最怕你不甘平庸，卻又不去行動！空有志氣，沒有勇氣！讓勇氣配得上志氣，才是知行合一！”

讀者們議論紛紛。

“每個人都是知行合一的，不存在知行不合一的情況。”

“人和人的區別在於覺知到的規律，有多大程度上是接近客觀規律本身的，有多少偏差。”

“每個人的內心深處，都有一個像旁觀者一樣的自我，我把它稱為覺知者，它好似一面明鏡。”

“當這面明鏡沒有灰塵時，它可以照出世間萬物的客觀規律，行動就利用可用資源來構建某個客觀規律，也就是道法自然，以道御術。”

“當這面鏡子上有灰塵時，比如被驕傲的情緒所挾持時，這面鏡子所照射出來的影像與客觀規律就有了偏差。”

“人們就會依照這個被扭曲的規律採取行動，就會做出一些不自量力的事。”

“按照沾有灰塵的鏡子所反射出來的扭曲影像行動，也是知行合一的表現，只是所構建的規律比較低效。”

“所以想要有更高效的行為，就要擦除灰塵，使得內心的明鏡能夠照射出，不增不減，不生不滅的客觀規律。”

魏得祿在天下酒館之內向眾人闡述自己對“知行合一”理論的理解。

“所謂的知行合一，從字面講就是認知和行為是一樣的。認知是對事物的看法，大腦裡面演算了事物的原理運作。可以是從自己的思考中誕生，也可以是來自於他人的經驗。”

“我認為認知裡面包含了大部分對我們行為的指導，且這部分都大機率是我們