子道。青年男女，若不依聖人之禮，不依父母之命，只依自己的意願，兩情愛戀，自作主張而為夫婦，則與禽獸何異？世間有不辨善惡者，不知好歹者，他們放棄了祖訓聖教，專效歐洲淫亂惡風，極力宣導人權與自主，主張自由戀愛結婚。與其如此，為什麼不宣導“孩子一出生就該不受父母撫育教導，應該自由成立為人”？如果孩子真能一出世，就能自立，那麼，孩子絕不需要受父母的撫育和教導，則自由戀愛和結婚，可以算作“正當之理事”。若不能如此，偏偏在孩子長大之後，搞自由戀愛，完全自我做主，說實在的，這是“逆天悖理，侮聖蔑倫”的人，才能做出來的事。其罪極重，其“心行”與禽獸相同。實在講，則禽獸不如也。為什麼呢？因禽獸不知道倫理，而人知倫理，知倫理而廢倫理，豈不居禽獸之下嗎？無錫章甫，居士楊鍾鈺，欲挽社會頹風，專作了這篇“闢自由結婚邪說”之文，在此做為“序引”，拋磚引玉，以發其所未發，祈盼宣導自由戀愛的人，都能有所“覺悟”。

古莘，趙紹伊序

當今世俗，盛倡自由結婚，此為“蕩子、淫女”之所為。是破“禮義之防”，亂“內外之別”的愚痴做法。此等人，正是孟子所斥責的那種“鑽穴踰牆”之徒，《鄭風》中所譏諷的“采蘭贈芍”、“行為不端”之士！

淑靜之女，而堅持要自由結婚，我們現在就來論一論。

《曲禮》雲：‘男女不混雜並坐，不能面對面親手相互遞接東西。男女說話的時候，外面說話的人，不得進入門檻；裡面說話的人，不能出門檻。男女之間，沒有中間媒人介紹，彼此不能認識，不知姓名。除非拿錢之外，男女之間不能直接交往，不能有親近的行為。所以說，男女之間，行為清白，如日月當天，無愧於聖人君子；行齋戒，禱告於鬼神；備酒食，以招待“鄉燻僚友”；以此來強化人們“男女之別”的意識。’如是，則世間男女，言行舉止，都會處處謹慎有別，不失小節。做到，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。哪裡有男女之間自由結婚的道理？

孔子云：‘放鄭聲，鄭聲淫。’“放”是放下，不染的意思；鄭聲是淫色之聲，所以不染世間任何淫色之“聲、語、詞”，叫做放鄭聲。孔夫子非常厭惡“男女無別”的思想和行為。

孟子云：‘大丈夫生到世間，惟願女子有間室；女子生到世間，惟願男子有個家。’不經“父母之命，媒妁之言”而自由擇配，則會遭到國人的輕賤，輕賤他（她）忘親情，負恩義，少“廉恥”。又云：‘人之所以不同於禽獸，禽獸都是自由戀愛。人是萬物之靈，所以，聖人為世間人制定“禮、義”，以區別於禽獸之類。無奈現代人已經不接受所謂的“禮、義”了。

《昏禮》雲：‘父親為兒子舉辦婚禮，祭祀祖先，兒子奉父之命而迎娶。作揖禮拜高堂，再拜奠雁（已去世的祖輩）。兒子結婚，都是親自奉父母之命而行事。男女“有別”，然後夫婦“有義”。’

郊特牲雲：‘婦女，其一生所依從的人，首先是“幼從父、兄”。由此可知，世間男女，都必須遵“父兄”之命，哪有“自由結婚”的？

內則雲：‘七年男女不同席，不共食。’是指，不同家庭的男孩女孩，7歲之後不得同床休眠，男女不得同桌吃飯。又云：‘禮，起始於謹慎小心，於戶內家外，不得有半點懈怠。居住的規矩是，男子居外，女子居內；深宮固門，閽寺（官名。閽人、寺人的合稱。閽人，管理內廷的門禁；寺人，掌管內寺及女宮的戒令）守之。

又云：‘男不言內，女不言外；男子入內，不嘯不指。女子出門，必擁蔽其面。道路男子由左，婦人由右。’男子不負責家務，女子不負責生計；男子到家，不指手畫腳；女子出門，必須圍巾遮擋臉面；走在路上，男子靠左，女子靠右。’男女之別，始於