相　皆是虛妄”，決不能著相，否則你就走錯了路。“始而成象”　是無相之象，但是假設真到這一步，修道有時候會變真，所　以說，很難，就是在這種地方要真智慧了。

開始成象，慢慢工夫培養鍛鍊成熟，“繼而成形”，就像　嬰兒在孃胎裡成胎以後，慢慢生成脈絡、筋骨出來了，“四　肢五臟”同我們現在身體一樣，“並筋絡骨節之類件件完備，　具體而行”。千萬注意啊！這段是形容辭，形容一個胎兒在　孃胎中這樣長成。

所以他說原文還是形容辭，“故曰，四肢五臟，筋骨乃　俱”，這個時候成形了，就是形容長養聖胎。這個裡頭就講　不清楚了，講清楚了工夫不到也沒有用，到了再說，這是第　一。第二，古代人講這些是有他道理的，他給你講了以後，　你非走錯路不可，因為人這個慾望，聽到一個高遠的境界，　告訴他不可以著相，我知道！我知道！但他下意識已經著相　了。你告訴他，要空掉，我知道！我知道！到時候充其量碗　那麼大一個空，如此而已，非著相不可，很難辦。可是道書　的形容，也只能著相地形容。

長養聖胎的變化

1誇旁

他說“須知，四象五行包絡法身，便如四肢五臟。法身　漸漸堅凝，便如筋骨，非真有形象也”。“長養聖胎”是說像　長成一個人一樣，胎兒四肢五臟都有了，現在告訴我們正統　道法，性命雙修，脫胎換骨的正道。我們必須要知道，說　2341 一

“四肢五臟”，是比喻四象五行，這都是《易經》的話，“四　象”是陰陽分出來太陰、太陽、少陰、少陽，這叫四象；五　行，金、木、水、火、土，也是代號。總而言之，在這個境　界的時候，身心內在的變化，你自己會知道。有時候證人的　境界，什麼都不知道了，是純陰境界；有時候內外一片光明　是陽境界。當然你們現在打坐也有些人碰上內外光明，可是　並不是這個境界，真到這個境界是不同的。

在長養聖胎當中，有很多的變化，各種境界是意形成的　“意生身”，是正念，是一念之間精氣神所結合。一念正定，　精氣神就結合了，“便如四肢五臟”，是形容，不要搞錯了。　可是到這個境界，修道沒有辦法講。玄奘法師在印度，兩派　的辯論解決不了，後來請他仲裁，有一派問，得道的人那個　境界，既然不可說，不可說，那你怎麼可以知道呢？玄奘法　師說了一句話：“如人飲水，冷暖自知”，解決了這個問題。　所以這個時候，慢慢工夫再下去，“法身漸漸堅凝”，就更穩　定了。“便如筋骨”，等於胎兒長成功了，各種筋骨有形了，　不是真有形象。

這叫做溫養，就是後來道家所謂十月懷胎，《楞嚴經》　講長養聖胎。這樣“溫養既足，至於十月胎完”，並不是一　定十個月，有人快一點，那是靠他前生多生多世的修持。這　類人也許個把月幾天就完成，也許好幾年，所以不是呆定　的。“十月胎完”，是講人的懷胎境界，這是拿來做比喻的。

意生身成就了

“赤子從坤爐中，躍然而出，上升乾鼎”，這個肉身定久

了，什麼奇經八脈、三脈七輪，那都還是前面的事，都過去　了。到了這個“從坤爐中”陰的境界，從我們那個混混沌沌　的坤爐，也可以說從丹田開始一直上來，“躍然而出”，向上　衝上來，等於嬰兒長大。我們普通人，十月滿足，從母體下　部就出生了。欲界的生命是從母體下生，有些高層的天人同　植物一樣，從父親頭頂、肩膀上跳出來。欲界是精交，色界　是氣交，無色界是神交，都不同。

“從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化”，假定你修　道到這個境界，那真是學會頗哇法了。下一步還有工夫的，　要另一個方法了，又是一層。道書到這裡下一步沒有講，有　些道書到這一步