下去是《參同契》的原文:“上善若水,清而無瑕。 道之形象,真一難圖。變而分佈,各自獨居。”這裡是引用 老子的話“上善若水”,這句話包含體、用兩方面;包含做 人的行為,也同時包含修道。所以說,經典的著作,一句簡 單的話包含多方面。現在他引用的是道家做工夫這一面來說 的,“上善若水”是絕點純清,沒一點瑕疵的。這就是道體 的反映,不能說這就是道體,是我們後天生命中的這個道。 原來的本體,談不到若水不若水,修道第一步工夫是做到 “上善若水,清而無瑕”。道的形象就是“真一難圖”,“難 圖”是很難把這個表達清楚。我們引用禪宗的一句話一一 “萬法歸一,一歸何處”,道家不談“一歸何處”,而是說 “至真”,也就是至一。那麼這個道,所謂真一,就牽涉到天 一生水,又有《易經》的數理在其中了。“變而分佈”,一切 都是由這個一變出來的。“各自獨居”,然後就分佈開了。這 個原文大致如此,不用我們的意見來解釋,還是採用朱雲陽 祖師的意見。
“此節,言先天一炁,為大丹之基也。”我們一般人修道 都想要修到有個東西來,可是道體本來沒有東西,佛家叫它 空,道家叫它清虛,是指道之體,宇宙萬有都屬於這個體的
變化。這個觀念同佛家一樣,在佛家說來,一個人成佛要證 得三身:法身、報身、化身。法身是體,不生不滅,不垢不 淨;報身就是永珍,宇宙永珍各有一個報身,體是一個,變 成了萬有以後各有一個報身,也就是色身;化身是法身變化 出來的,有千百萬億化身的不同,成佛叫做應化身等等,很 多的名稱,就是有一個實質的身體。道家改變了三身的名 稱,成為“一炁化三清”,都是這個炁的作用,變化出來就 化三清。三清就是太清、上清、玉清,這同法、報、化三身 同一個道理。譬如說基督教,一切宗教,最後的哲學都有點 相同,所謂上帝天父、自己、聖靈是三位一體,也是這個道 理來的。
至於我們後天這個生命,來來往往的是報身,要如何修 道呢?必須要得到“先天一炁”。“先天一炁”是由道體上 來,沒有什麼辦法形容,所以叫它“一炁”。無火之謂炁, 下面四點是火;沒有“米”字這個“氣”,等於說虛空裡頭 空氣,大氣層這個氣。“先天一炁”不是空氣的氣,不像風 不像氣流,勉強來講,只能說它是個能,生命的能就是“先 天一炁”。“先天一炁”到了才能夠結丹,大丹。
虛無不是虛史
練氣功的人,把呼吸之氣在身中練來練去。還有些修道 的人,把呼吸之氣配合上“意”,轉到身上有了感覺跳動, 認為氣發動了,那個並不是氣發動了,同先天之炁差遠了。 結丹成道不是這個東西,而是要先天一炁才行。別的道書上 說得很明白,“先天一炁從虛無中來”,結果有人練氣功拼命
對著太陽,把虛無解釋成虛空,從虛空觀想一個氣進來,一 個光進來。密宗這類很多,道家也在搞這一套。那麼從虛空 中觀想一個氣進來與身心合一,是不是“先天一炁”呢?雖 然不是,但是比練身體上的感覺好一點點。
我們再清楚地講,不論佛家、道家乃至世界上各種修煉 法門,都不出煉氣的範圍。譬如說密宗的人唸咒子出聲念, 或者唸佛的人也出聲念,可以唸到一心不亂,也成功。但是 老實講,這些方法都是在煉氣,只是比煉後天呼吸之氣好一 點,是專一的氣,還沒有到“先天一炁”。譬如說有些人守 竅觀想,這是煉神;譬如說修戒、定、慧,規規矩矩修止 觀,乃至修白骨觀,修各種觀,各種道家的工夫都是煉精。 這些方法對不對呢?都不對,但是也都對,鍛鍊身體祛病延 年是有些效果。其實連運動都有效果,打拳也好、跑步也 好,都是在煉氣,這都是有形的。但是結丹不是這