點是以人格的至善至美去影響和改造社會，並且設計了一整套為人處世的生存技術。把對生存、生命意義的認識、理解和實現融於現實，賦予現實以勃勃生機，為治家治國的策略謀劃以及文化演進提供了豐富的思想源泉。在現實世界中它可以純潔人的心靈而又回返於現實，成為消解現實矛盾的溶劑。孫子兵法中提出的不戰全勝的戰爭理念，都反映了中國傳統文化中一以貫之的思想內涵和人格力量的魅力。孔子思想在某種程度上真實地揭示了現實世界構成機理的複雜性與人為性特徵。生命過程的內在矛盾並非只有外在化對峙一途，可以透過人的內在調節達到內在消解，為中國人自信人格的構建提供了重要的思想源泉。佛教、基督教則不同。佛教厭倦**享樂、鄙棄**感覺，透過捨身、苦修去折磨、摧殘**，直至把**的需求簡化到極致，放棄**，把**看成不得已而為之的軀殼，以此獲得心靈的自由、精神的完美，達到永恆的快樂。基督教中的原罪說也使人的內心世界陷入尖銳的衝突，透過禁忌的途徑超越世俗，達到精神完美、和諧。

**思想體系在解決人的生存價值、生命價值問題上，在精神系統層面上呈現為高度開放性、動態性的結構，而且其基本的思想原則、外向性的發展路徑是一以貫之的。全心全意為人民服務的宏大利他主義的基本理念，構成強大的、持續不斷的行為上的精神動能；認為哲學的任務不在於解釋世界，而在於改造世界，從而賦予其以積極的、全方位的外向性發展路向；它的精神與物質相統一的基本原則，為人們在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界指明瞭航向；它的真理標準、主觀動機與客觀效果相統一、發展生產力、共同富裕、精神鼓勵與物質鼓勵相結合、物質文明建設與精神文明建設相結合和尊重個人的合理需要等等思想觀念，反映了社會總體發展趨勢與特定歷史發展階段要求的統一。持續性的發展需要獲得不斷克服階段性侷限、不斷實現階段性超越的精神力量，把人類社會不斷地提高到新的發展水平。（未完待續）

第二八二章　生命的意義在於過程（上）

人生因意義而去，正如因意義而來，構成完整的生命迴環。人生意義固然有高低優劣輕重之分，卻在比較中相互映襯，彰顯出各自的價值。

吳為親歷了職場進退、人生起伏、結構調整、貧富分化，經受了計劃經濟安逸、文化革命震盪、改革開放鼓舞、市場大潮洗禮，與生俱來的使命感，驅使他思索人生價值、分擔人生壓力、化除人生痛苦、提升人生意境，沉積了豐富的人生體驗。

吳為忽然接到夢博士發來的簡訊，關切地問道，你這幾年過得怎樣？想必又有了新作吧？本來是隨手而為的事情，竟不得不擱置起來。陷入一陣沉默。兩人的交往之中，這可是罕有的事件。吳為心中也覺得對人不起。

此刻的吳為正陷入精神迷宮之中，一時找不到合適的應答說法告慰對方。

他想起過去單位的小同事，很羨慕地對自己道，我們真挺羨慕你們有那樣一番經歷，我們想那樣經歷也沒機會了。

吳為笑了笑，自己曾經有過的那些經歷，就連自己的中學同學也說，自己受的苦最多。自己不怕吃苦肯於吃苦的精神甚至影響到吳宋。友人問他畢業後想幹什麼？他回答說想吃點苦。可是，吳為所經歷的那個年代，吃苦並不是有意的選擇，常常是出於無奈，所以他主張人們不要總是回到苦寒的條件下去從事各種創造活動。

時間不長，吳為給夢博士回覆道，那日你發來一問沒有及時做答，只因那段時間整月整月陷入上帝佛祖與人的迷宮盲區之中，近日幸得縷出些思緒。耶穌捨身復活救萬民，基督教最重要的傳教者保羅。n幸地能夠親身體驗到上帝植入的程式，釋迦牟尼破譯了人體密碼，馬克思從商品入手解剖了整個資