即10月7日）在上海成立了孔教會。

孔教會之所以剛一成立便產生巨大影響，迅速超過孔社、孔道維持會、孔道會、宗聖社等團體，不僅因為沈、朱、梁等人都是前清副部級高官（比如像沈曾植曾任安徽布政使，梁鼎芬曾署湖北布政使。朱祖謀則是禮部侍郎），而且這些人都是聞名全國的大學者、大詞人（比如沈曾植碩學通儒蜚振中外，被譽為“中國大儒”；朱祖謀是晚清四大詞家之一。編有著名的《宋詞三百首》），即便是年近三十出頭的陳煥章也蜚聲內外。

陳煥章15歲便進入廣州萬木草堂師從康有為，23歲鄉試中舉，24歲聯捷甲辰恩科（1904）進士。25歲赴美留學。經過兩年語言學習後，入讀哥倫比亞大學經濟系，31歲獲得經濟學博士學位。所著《孔門理財學》由哥倫比亞大學收入“歷史、經濟和公共法律研究”叢書付梓問世，並先後得到宏觀經濟學鼻祖凱恩斯、社會學宗師韋伯等大牛的點評與肯定，於是他暴得大名，然後回國組建了孔教會。

而孔教會成功的另一方面原因便是陳煥章積極採用了西方組建社團的某些方法，不僅向教育部人員寄送自己所著的《孔教論》一書，以謀求教育部上下的支援。而且還組建事務所作為全國孔教總會機關，並在上海創辦出版了《孔教會雜誌》。孔教會的影響隨雜誌的發行日益擴大。直至遍及全國。

隨著孔教會在北方影響漸大，一場定孔教為國教的運動如火如荼開展起來。那時候正值國會召開，陳煥章便說動了幾位國會議員，請他們在參眾兩院提出定孔教為國教的議案。訊息傳出，南北函電交馳，各種社會力量紛紛請願或反對在憲法中規定孔教為國教，尤其是蒙、藏、維邊區代表反應尤甚激烈。儘管袁世凱心中頗為贊同該項提案，不過當時面臨著南方革命黨的巨大壓力，又唯恐蒙藏維代表因此會在大總統選舉中投他的反對票，只好使用一個“拖”字訣，拖到最後不了了之。

哥倫比亞大學不僅盛產同妻，其經濟學同樣遠近聞名。作為哥大經濟學博士，陳煥章絕對明白投入產出之間的關係，所以他創辦孔教會自然不會滿足於只推廣孔孟之道。與他抱有同樣心思的是全國孔教會長、有“孔教之馬丁路得”（梁啟超評價）“孔教鉅子”（陳煥章評價）美譽的南海聖人康有為。

康有為這麼些年一直鼓吹孔教，廣為國人所知，但他為什麼要鼓吹孔教並且自任教主呢？在他給陳煥章的信中清晰地勾勒出他設想中的曲線救國道路，並且對此信心滿滿：

首先建立孔教會並積極宣傳，爭取遍及全國各地各階層；

其次向國會滲透，國會都是三四十歲以上計程車紳，對孔孟之道都抱有一定的好感，只要公關得法，“則國會議員十九吾黨”；

再次掌控國會後，則向組閣發起總攻，爭取建立孔教內閣；

最後是以把持國會、內閣之勢救國平天下。到了這一步才算大功告成，康有為走筆至此忍不住豪情滿懷地寫道：以之救國，庶幾全權，又誰與我爭乎？

說到底康有為就是想借殼上市，即借孔教會之名而在政治上有一番大作為，以期實現當年維新變法時未能實現的偉大事業。孫元起最初透過情報系統得知康有為如此宏偉的抱負時，用手指蘸著茶水不知在書桌上寫了多少個“妄人”！

湯壽潛此時捋須答道：“正是孔教會！東瀛日本在江戶幕府末期，隨著歐美列強入侵，幕府威望不斷下降，國內形勢岌岌可危，為恢復王權、統一國家，政府宣佈政教合一，積極扶持神社神道，將神社神道定為國教，凌駕於其他各宗教之上，在國民之間強制推行。就實際效果來看，國家神道這些年在增強日本民族向心力和凝聚力方面確實起到了重要作用！”

孫元起微微蹙眉道：“難道蟄翁也贊成孔教會？”