了究問學宮。

究問學宮倚山而建，佔地寬廣，樓閣隱現，又有一種儒雅的氛圍，彷彿有書香餘韻，繞山不止。

夏召舞找到了秦琴，秦琴得知前rì的賣畫少年竟是她的姐夫，很是驚訝，將她拉到一旁，低聲問：“前rì你為何不說？我還以為他是你的……”

夏召舞疑惑地問：“是我的什麼？”

秦琴輕咳兩聲。

夏召舞臉就紅了，啐道：“盡是瞎猜。”

秦琴問道：“你可知石媛之事？”

夏召舞點了點頭，一臉黯然。石媛原本就是她的閨中好友，其實兩人以前的關係倒並不是非常密切，但這一次她來郢城，石媛卻對她分外的好。

一想到石媛竟然無端端的死在家中，兇手到現在都還沒有找著，她自然有些難過。

秦琴道：“你原本說清晨會到，結果義父空等了你們一個上午，適才竟徑自前往郢城，找你姐夫去了。那兩幅畫還在丹青之室，你們何不先到那裡等他？”將他們往丹青之室領去。

究問學宮以“六藝”分割槽，按周禮，這六藝乃是五禮、六樂、五shè、五馭、六書、九數，其中“舞”歸於“樂”，“畫”歸於“書”。由於歷史演變不同，雖然起源同樣是周禮，但這一世的“六藝”與劉桑上一世的“儒家六藝”，側重點亦截然不同，儒家六藝名為六藝，其實只看重其中的禮、樂、書三藝，至於shè、馭、數的存在不過是為了繼續保留“六藝”之名，早已為儒家所看輕。

而這一世，由於墨學的影響，對其中的書與數尤為重視，只不過其中的“書”不再是儒家六經，而是包括《墨經》在內的，各種偏向於實際應用的書籍。而樂、馭也得到了充分的發展，倒是被儒家最為看重的“禮”，並沒有得到多少重視，甚至是與卜學混為一談，至於“禮”與“卜”明明沒有太多關係，為什麼會混在一起加以鄙視，估計還是跟墨家提倡的“非樂”、“非命”有關。（注：墨家的“非樂”，反對的是劃分等級的禮樂束縛，提倡廢除王公貴族之間繁瑣奢靡、極度浪費財力物力的編鐘演奏，針對的是儒家的“禮以樂治民”，並非反對音樂本身。）

看著廣場上擺出的各種木甲機關和雜物，劉桑更深切的感受到“獨尊儒術”和“墨家大顯”之間的不同。只可惜墨家的治國理論在亂世時最易被人們接受，而一旦安定下來，各種等級劃分慢慢形成，便會受到上層有意無意的打壓，故墨家之大顯，乃是在大秦崩潰、極度混亂之際，而隨著幾百年來王公貴族、門閥世家的相繼出現，此刻也終究不免走向式微。

秦琴領著他們進入丹青之室，所謂丹，乃是丹砂，所以青，乃是青雘，為彩畫必用之顏料。約有三十來名青年才俊坐於畫案之後，其中男多女少，女子只有寥寥幾名，縱然是深受墨家“尚同”影響，又沒有一個寫出《女誡》、認為女子無才便是德的班昭，儒家強烈推崇的三從四德也沒有大幅推廣，但男尊女卑之事仍然存在。

究問學宮仿先秦時稷下遺風，頗為zì　yóu，人來人去，不足為奇。只是當劉桑進入丹青室後，眾人的目光還是刷的一下移了過來，不過不是看他，都是在看他身後的姐妹兩人，愛慕之心，人皆有之，至於“非禮勿視”，那是儒家之言，這個世界的男女之防倒是沒有那麼嚴重，若是在儒家理學治國的明朝又或清朝，像劉桑與夏召舞這般你看我**，我看你**，夏召舞除了嫁給他，恐怕就只剩下自殺一途，當然，雖然是個刁蠻的小姨子，劉桑還是捨不得讓她自殺的……

夏縈塵天香國sè，雖然冰冷如玉，卻又自有一種風華絕代的媚。夏召舞雖比其姐略差些許，卻也是天生麗質，青chūn靚麗，兩人立在一起，自惹得一眾青年才俊目光難移。夏縈塵早已習慣了這樣的目光，自不在意，夏召舞卻