所悟的天地大道演化。見玄源仍若有所思，虎娃又說道：“長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。”

虎娃可以造化所願見的世界，但他本人並不追求成為世界的永恆主宰，這個世界萬事萬物的執行，來源於他所悟的大道演化，而非虎娃形神中自生。這種境界上的差異說起來簡單，實際上想求證可太難了，更何況是在無前人開創與指引的情況下。

任何一位仙家，修至真仙極致之境，形神中可自生世界的時候，自己當然就是這個世界的主宰，當修為境界更有突破，開闢帝鄉神土幾乎是必然之事。虎娃造化了一方世界，但自始至終，他連絲毫這樣的念頭都沒有動過，因為他的修行就是領悟與演化大道，一以貫之。

但是換個角度看，虎娃不成為這個世界的主宰，他就真的不是了嗎？這個世界事實上仍是他的靈臺造化而成，只要是“有”，便是因他而有，只是他不以此為目的而造化，卻自然有這樣的結果，且形神不受帝鄉神土之困。

這是一種很有意思的情況，你不刻意去求的東西，反而能更好地得到，以不取而取之，似無為而無不為。

虎娃在人間的經與見證已足夠多。早年在巴原時，他曾助少務一統巴原、復建巴國。那麼當年在少務看來，巴國就是他的巴國嗎？也許少務會這麼認為，但再問如今的少務呢，巴國還是他的巴國嗎？

少務建立了他所希望的巴國，但他只是順應了人間君王之道。說句實話，就算他是復建巴國之君、與鹽兆一樣被稱為巴國之父，但巴國也不是他的，或者說不是他這個人的。

他能復建巴國，在虎娃看來，就是山爺點亮了那盞燈的道理。巴國或許不會永世長存，但少務建立巴國所蘊含的人間之道，或者史中的這個事實，無論有無人知，它都是存在的，是天地大道在世事演化中的體現。

“少務的巴國”只是一個概念，同樣的道理，“大禹的中華”也是一個概念。大禹繼承與建立了如今的中華帝國，但大禹只是天子，天子若認為天下是他的，就真是他的了嗎？那只是一種形容！連族類且有滅絕之憂，何況某個智慧族類所建立的帝國？

這就是虎娃所見的自然。

可是從每個人自身的角度，比如少務、比如大禹，“少務的巴國”、“大禹的中華”對於他們來說也是確實存在的，不僅僅是概念，也是自我的世界。有人能擁有這個自我的世界，並能將它展示嗎？太昊天帝當年就求證了！那便是帝鄉神土，這是了不起的超脫大成就。

可是虎娃所自悟的修行諳合大道、取法自然，超脫於已知與未知、已存在和未存在的事物之上，它也應包容列位天帝開闢帝鄉神土、諸天萬界所展示的玄理。而今天的虎娃，其實尚未達到這樣的境界，仍在求證的途中。

虎娃最後又說道：“我雖證此境，但修為仍未足。這片仙界，仍因我而存。”

虎娃可以離開他所造化的仙界，仙界中的萬事萬物執行，就是依照他所領悟與演化的大道規則。不論虎娃身在何處，這片仙界就在那裡，只要虎娃允許別的仙家進入，別的仙家就能進得去。但有一點，假如虎娃哪一天殞落了，這片仙界就會消失。

玄源終於笑了：“我明白這是什麼樣的成就了，且不必談修為尚未足，這即是道法自然。你方才展示的境界，可以何名？”

虎娃答道：“或可稱金仙，如此開闢諸天者，亦可稱天尊，而天尊亦有大……”說到這裡，又突然抬頭道：“有客人來了！”

玄源聞言亦有感應，有些詫異道：“是倉頡先生。”（未完待續。。）

042、湘妃竹

虎娃既然能讓玄源在無邊玄妙方廣中見到他，自然也能讓倉頡見到。倉頡看見虎娃倒沒有玄源當初那麼驚訝，好像