為一種鞭策！

希望未來的子孫，時刻保持這種恥辱感，從而刺激他們奮發圖強！

不過顯然。他們這種論點不是主流意見，大多數韓國人還是希望能夠拆除總督府的，這也和中國風水在韓國深入人心有關係！

絕大多數的韓國人還是相信風水的，甚至比中國人更加的迷信風水！

“風水”是中國的傳統文化，日本和韓國深受其影響，形成了迥異於中國“風水”的日韓風水文化。三國的“風水”，皆植根於傳統周易文化的土壤之上，蘊含有強烈的自然崇拜精神和樸素的農耕文化思想。三國的“風水”均暗含了現代建築生態學和建築美學的思想，具有豐富的生態內涵和人文意蘊。三國的“風水”具有功利性、生態性以及系統性等共同特點。無論是在“風水說”層面，還是在“風水術”層面。三國“風水”均各具特點，其迥異性具體體現在“空間風水術”和“時間風水術”兩大方面。地理影響和宗教濡染，是三國“風水”特點迥異的主要原因。

早在盛唐時期，高句麗政權和日本政府就接二連三地派遣使者，學習中原（中國）先進的文化和技術，其中自然包括大唐（中國）的國粹———“風水”。　伴隨著天文、曆法等知識的東漸，中國“風水”也漂了洋，過了海，在東北亞兩個島國紮了根、落了戶。　在此後漫長的歲月中　。風水思想與日韓兩國的地理特點　、宗教文化以及風俗習慣，不斷結合，逐漸沉澱，最終形成了兩國各具特色的風水文化。

日韓風水雖然發源於中國。但是也吸收了很多本地的文化，從而形成了獨特的風水文化！

王鍾經過對比研究後發現，日本的“風水”文化受佛教（神教）影響較深，帶有濃厚的神秘氣息和較重的隱喻色彩。這種特點集中表現在神社的建築風格上。日本的神道自然觀認為，人與山、水、森林等自然物具有密切的親緣關係，自然。由神生成的人與萬物也會具有無可置疑的神聖性。

在日本，幾乎所有的神社都與山嶽、海灣、河川、湖沼、森林、瀑布等自然環境相聯絡。這種神社建築“風水”，追本溯源，起源於日本的神道思想（儒教、佛教和道教的混合體），端倪於先民的自然崇拜和祖先崇拜。　在日本《古事記》中，記載有這樣的神社傳說：據說在天地開闢之初，出雲之神凝望著大地說：“出雲這塊新的土地是個好地方，就是小了點，所以我要在它上面加點什麼，讓它變大些。”說完，他環顧四周，一眼望到了新羅，看見那裡的土地恰好符合他的要求。　於是他用繩子從那裡拖來了四個島嶼，將它們加在出雲的土地上……，（其中）第四個島嶼變成了一位大神的廟宇所在地，他的神社被賦予了可靠的魔力，能夠保護稻田不受損害。

韓國與中國是一衣帶水的鄰邦，文化交流的歷史非常悠久。　起源於中國的“風水”思想，不僅對日本的“風水”文化產生了廣泛而深遠的影響，也對同在漢文化圈中的韓國“風水”文化的發展起到了積極的促進作用。經過長時間的交匯和融合，中國的“風水”思想逐漸與韓國的儒教文化相結合，形成一種根植於朝鮮民族靈魂深處的民族價值觀。　韓國古代有一部話本小說《壬辰錄》，其中講到這樣一則故事：戰事結束後，明朝援軍的主將李如松巡視各地，發現朝鮮風水極佳，暗暗尋思：這樣的風水寶地必出大聖大傑，將來恐怕會成為中國的大患，不如現在切斷其地脈，以絕中國之後患。　但當他找到氣穴準備下手時，山神突然顯靈，狠狠地懲罰了他。　李如松只好打消念頭，怏怏返回中國。

韓國人儘管尊崇基督教，但儒教思想始終佔據主導地位，滲透進了韓國民眾日常生活的方方面面。　因此，韓國的“風水”文化自始至終浸淫在瀰漫無際的功利氛圍之中，《三國遺事。天龍寺》中記載了這樣一則故事：東都南山