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“國家是綁匪，臣民是人質？”陸皓兒摩挲著下巴，“這理論新鮮。”

現在這個理論呢還沒有出來，所以顧雅螺只能從歷史角度解釋下去，“這麼說吧！二姐學習歷史應該知道滿清入關時，有著名的‘雉法令’：留髮不留頭，留頭不留髮。有多少前朝的遺老、遺少敢於挺身試法，甘願保住中原的束髮習慣，而不願淪落為‘披髮左衽’的番夷臣民。然而，200多年過去，時間過渡到近代的辛亥年，命的號角吹響，剃髮成為擁護命的一個身體標識。這時，我們看到的是一批批已經身患重症的遺老遺少，他們留戀這根表示身份的辮子，為取消他的身份資格而感到痛心。

在**獨裁的社會體制下，當權者作為綁匪的身份出現，而被侵略與奴役的臣民則以人質的角色來希圖適應這個新‘綁匪’劫持與威脅‘人質’的方法。我們不得不說，這首先是心理上、精神上的依賴，是向綁匪靠攏的願意被馴養狀態。”

顧雅螺頓了一下接著說道，“　個人是國家的摹本，個人的心理變化會呈現出國家與社會的價值取向；個人的精神狀態將組合成國家與社會的集體狀態。**獨裁下，國家與臣民形成了一種管理與被管理的習慣形式，不論這種形式是暴力的還是教化的，是懷柔的還是高壓的，總之，習慣已經建立起來，社會秩序會進入平衡狀態。”

“然而，大清被推翻，臣民與專統治者關係上打破了平衡，那麼臣民就實際上解放了，翻身做主人了，可是事實上我們看到的是：**的統治模式的社會平衡也同樣被打破、被破壞，那麼被解放的順民，也呈現出兩種十分明確的行為趨向：或者尋求重新做順民的機會，這就是那些前朝遺老們的普遍心態；或者尋求讓別人做順民的可能，這正是陳勝、劉邦、黃巢以及朱元璋等農民起義領袖的典型症狀。”

陸皓兒消化了老半天才道，“照著你們的理論，**社會里的老百姓只有兩種選擇，即生與死的選擇：要麼反抗，結果是被國家‘綁匪’一槍斃了；要麼適應被統治，滿足被挾持，由國家‘綁匪’培養成順民。這就是‘無路可逃’的境地，別無選擇的餘地。”

又道，“　就如九龍寨城的裡面的人一樣，基本需求就是一個底線，有吃有喝，生命得以延續，面臨暴力的強權，只有低頭才能獲得延續生命的可能，這或許是源於本能反應。就像人類在馴化狗的時候，常常以食物為引誘，輔之以鞭子，讓他做什麼，他才會做什麼。同時，隨著這個馴化過程，狗對主人也形成依賴的習慣與情感。表現在人類社會中，專統治者對臣民的馴化，是透過各種暴力的體罰例如懲戒性機制、規範化的思想教育例如儒家五倫等統治思想的滲透以及適時的小恩小惠例如封官進爵等籠絡人心的獎勵機制而實現的，結果是培養出大量‘為綁匪打掩護’的順民、良民。　”

“呵呵……”顧雅螺無奈道，“縱然一拳可以打碎牆壁，卻不能奈制度如何。”聲音中夾雜著一絲悲哀。

“至於捐款，呵呵……二姐你知道，外公做善事，為何買實物，而從不捐款呢！”顧雅螺嘴角劃出一抹譏諷地笑容。

香江的慈善團體不少，每年慈善團體獲得那麼多捐款，之後這筆錢如何流動，怎麼樣花掉，只有天知道了。

慈善團體的心意也許是好的，可是分到孤兒院的也不過是一人一件小孩棉襖，半條褲子，被救助的人能說些什麼？

陸皓兒陷入了長時間的沉默……