程禮不太確定，他可沒有往這方面去研究。

“當然。”

黃一凡開啟ppt：“各位，請看大螢幕。漢朝有記載的漢賦一共有3000多首，其中採用過兮體格式的有100多首，而這100多首所對應的作者，都是知名的名家。這就有些奇怪了，雖然兮體格式的漢賦並沒有什麼知名的作品問世，可為什麼這一些名家偏偏對兮體格式漢賦這麼感興趣呢？這裡面難道沒有別的原因，比如，是受到楚辭的影響。因為楚辭裡面採用了兮體，所以，受此影響漢賦也採用兮體……”

說到這裡，黃一凡看到程禮似乎又要說話，黃一凡便又說道：“程禮教授，我知道，這是推斷，這不是證據，這仍不能說明楚辭也採用了兮體的格式。至於為何我這麼說，我只是想告訴大家，這裡面比較奇怪罷了。既然奇怪，那麼，我們肯定會問，為什麼會這麼奇怪？”

經過第一堂的講座，第二堂的講座黃一凡已經完全的放鬆：“其實在以前，一般楚辭學專家研究到這裡，估計已經沒什麼戲了。因為我們都知道楚辭失傳，哪怕漢賦完全是照搬楚辭的格式，但因為沒有實物論證，我們仍不能說楚辭就是一種採用了兮體的一種全新文體。不過，世上無難事，只怕有心人。此前我已經說過，雖然楚辭已然失傳，但楚辭仍以某種表現形勢傳承了下來。這種傳承體，便是楚國的山歌。我相信程禮教授一定對楚國的山歌有所瞭解。”

黃一凡看著程禮教授，微笑的問道。

“楚國的確有大量的山歌，而且很多經典的山歌就是楚辭。就像黃一凡老師你之前所說的徐人歌，他其實也算得上是一種楚辭。只是，因為年代已久，包括徐人歌在內的其他楚國山歌都已經沒有文字留傳下來，所以我們也不知道這一些山歌寫的是什麼。”

程禮侃侃而談，發表自己對於楚國山歌的見解。

“那可不一定。”

黃一凡搖了搖頭：“程禮先生，沒文字並不代表不知道這一些山歌寫的內容，沒有文字並不代表我們不能研究這一些山歌。其實這一些山歌，在楚國，也就是現在的北湖這一帶，仍有很多人會唱，但他們唱的並不是普通話，而是楚國方言，他們用楚國方言傳承了這一些山歌。”

嗆浪的水很清呀，他可以洗我的槍。

嗆浪的水很濁呀，他可以洗我的足。

正在講解之時，黃一凡突然唱起了一首歌曲。

這首歌曲大多人聽不懂，曲調與現在的流行樂完全不一樣，而且，聽起來還是用方言唱的。

唱完之後，黃一凡看向了程禮：“程禮教授，據說您是北湖人，北湖也就是古代的楚國了，對於楚國方言想必你是知道的。這首山歌，想必程禮教授您也非常熟悉吧。”

“當然熟悉，這首山歌叫做滄浪歌，我自小就會唱，怎麼，這首山歌有什麼問題嗎？”

“沒問題，一點也沒問題。我只是想問，這首山歌是不是楚辭？”

“當然是。”

程禮點頭確定說道：“滄浪歌與徐人歌，采薇歌，楚狂接輿歌，還有“越人歌”並稱為楚辭五歌，楚辭從某種角度來說，他是一種歌賦，滄浪歌當然也是楚辭。不過，這一些山歌目前已經沒有文字記載，只有這一些方言。雖然我們曾經試著去將這一些方言翻譯出來，但翻譯出來的意境卻是失去了楚辭的味道。當然，原因還是我們並沒有掌握楚辭的真正格律，所以翻譯出來便失去了精髓。就像剛才你說的嗆浪的水很清呀，他可以洗我的槍。雖然翻譯的也很好，但是，不是的，不是這樣的，在這一首山歌裡面，他的味道比之你剛才翻譯的強了很多倍。”

程禮對於《滄浪歌》非常瞭解也非常有研究，加之自小生活在楚地，自然更是內心體會。

他之所以認為黃一凡