手段，這是比較成功，也比較健康的。

華山派利用的是一種稱作“家族親情”的東西作為控制手段，即現在所說的“企業文化”，這種手段的運用也是非常成功的。令狐沖在掌握了高明劍術、擁有了深厚內力、能夠自成一派時，還對華山派的“家族親情”念念不忘，他“寧可像從前一樣，內力劍法，一無足取，卻在華山門中逍遙快樂，和小師妹朝夕相見，勝於這般在江湖上孤身一人，做這遊魂野鬼”。可見這種控制手段的厲害。但是這種手段如果讓有不良野心的人所利用的話，最終也會導致家族的土崩瓦解，“君子劍”嶽不群最後的失敗便是明證。

反面的例子以嵩山派和日月教為代表。

如嵩山派利用強權制度作為控制工具，雖然短期內可以使家族內部的秩序井然，紀律嚴明，但難以持久，在危機來臨時卻最終導致了人心離散。

最讓人心驚膽顫的是日月教所用於控制高層領導的“三尸腦神丹”，據說“內有屍蟲，平時並不發作，一無異狀，但若到了每年端午節的午時不服剋制屍蟲的藥物，原來的藥性一過，屍蟲脫伏而出，一經入腦，其人行動如妖如鬼，再也不可以常理測度，理性一失，連父母妻子也會咬來吃了，當世毒物，無逾於此。再者，不同藥主所煉丹藥，藥性各不相同，東方教主的解藥，解不了任我行所制丹藥之毒”。這樣的藥品只是小說中的東西，但這樣的控制手段其實在現實生活中也存在，如利用毒品、把柄等控制於己有利的人，以實現不可告人的目的。但現實已經證明，這樣的控制手段於人於己都不利，只會越陷越深，最終都會導致失敗。

書中描繪了兩個最佳領導，一個是少林寺的方證大師，另一個便是主人公令狐沖。

少林寺的方證大師是一位深諳佛法的領導，由於修煉多年，取得了非常高的成就，已達到“得道”的境界，在個人抱負、領導理念、技術技能等方面都相應達到了非常高的水準，真可謂是“德高望重”，所以，少林寺由於在這樣一位領導的帶領下，仍舊是正統力量的主要代表。

另外一個例子就是主人公令狐沖領導恆山派的成功。其實在書中也不止一次地說明他當這個領導純粹是被逼無奈，就如同當年漢高祖劉邦被推舉為征討暴秦的西征軍首領一樣，原因是沒有比他更合適的人選。正因為這樣，他才能夠做到沒有任何個人野心，在到了恆山接任掌門職務時，令狐沖首先保持了恆山派原有的組織體系和技術（恆山劍法），只是在適當的時候，利用在石洞中學到的更為精良的恆山劍法對原有的劍法加以改進，使恆山派逐步過渡，以適應新領導人的領導風格。在市場競爭中，他也充分利用了道家學派所主張的“守弱”，避免成為被打擊物件，最後，在競爭中逐漸強大，最後反而成為五嶽劍派中碩果僅存的一派，並充當起對抗日月教的先鋒。

在道家思想中，把領導者分為四等：

最上等的領導者是無為而治，成員只知道有領導，而不感覺到其勢力，各順其性，各安其生。換句現代語彙來說，即一切都制度化，每個人依循運作模式，各負責其工作，達成其任務。

其次是必須努力去討好成員，讓民眾感覺到其德政，不斷地讚譽他，也不斷地表示自己的支援。這種刻意努力的領導者，充分顯示一切未步入軌道，未正常化。所以“革命尚未成功，同志仍須努力”口號喊得愈響的，領袖愈不斷需要成員表態的，便代表其尚有需要努力克服的缺陷。

再次等的領導者，就必須用嚴刑峻法來嚇唬部屬了，讓成員至少在表面對他畏懼。這表示情勢不安，統治者不得不板起面孔，以維持秩序及正常運轉。

最末一等的領導者，則看不起民眾，喜歡用權術以表現他的聰明。這種領導人本身誠信不足，人民也不會相信他。

金庸