杜睿說著，心中不禁有些落寞，就好像數百年前的亞歷山大大帝一樣，沒有對手的落寞，生活在亞歷山大大帝的那個年代，他沒能遇上世界上的其他英雄，只能靠不斷的征服來宣洩自己的寂寞，杜睿現在也是一樣，大唐之外，哪裡能有他的對手。

那個被他放走的穆阿維葉或許算一個，只不過穆阿維葉想要成為大唐帝國的對手，他還需要更多的資本。

“幾百年前的那個人征服過，也失敗過，現在~~~~~~~~輪到我們了，輪到大唐帝國了！”

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坎德拉港，印次大陸北部，戒日王朝最大的海港。。

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一隻龐大艦隊的出現，驚動了所有的人，生活在這裡的人何曾見過如此龐大的船，站在港口，看著那些海上怪獸不斷靠近，一個個都被驚呆了。

“這是什麼東西，天啊！這還是船嗎？”

聞訊趕來的是戒日王朝在坎德拉港的官員，看著已經駛入港口的鉅艦，算得上見多識廣的官員也一樣被驚呆了，蓋倫帆船那超強的壓迫感，讓他的雙腿都在不斷的打顫。

旗艦長安號上的橋板被順了下來，圍觀的人群頓時發出了一陣驚呼，有些人還在驚慌失措之間，下意識的後退，結果發生了踩踏事件。

那個官員反應過來，不禁心中暗怒，大喊了一聲：“安靜！全都安靜！衛兵，將那些引起騷亂的人全都抓起來，這些卑賤的奴隸！”

官員發怒，人群頓時安靜了下來，在印度，有一種種姓制度一直沿襲到了後世，在種姓制度中婆羅門自然是最為高貴的，作為社會的第一等級，婆羅門擁有著首腦之尊，其他各等級包括國王在內的第二階級剎帝利，對婆羅們都應敬重禮讓。婆羅門由主管宗教祭祀的氏族貴族組成，日後成為婆羅門教的祭司，也可以經管其他行業，但只動口不動手，即作為業主和管理領導人員。他們不僅壟斷宗教文化大權，也參與執政，常作國王的顧問，以占卜、唸咒等方術影響國王的行動，甚至隨軍出征。婆羅門擁有大量土地和奴隸，除這些剝削收入以外，婆羅門正式的補充收入是接受佈施，來自國王貴族的佈施實際上是統治階級對戰爭虜獲和國家稅收的分配，往往表現為大量的饋贈，因此婆羅門也是最富有的階層。

其次就是剎帝利，作為第二等級，由王族和軍事行政貴族集團組成，他們被視為社會之臂膀，即統治階級執掌國家機器的人員。在理論上，婆羅門優於剎帝利，但作為最高統治者的國王屬剎帝利等級，這就不可避免地出現了兩個種姓之間的爭雄，因此有些文獻也出現過剎帝利優於婆羅門的說法，只是較少數而已。這種爭奪有時也在思想文化上表現出來。剎帝利同婆羅門一樣，是擁有大量土地和奴隸的統治階級，甚至更富於婆羅門，因為戰爭掠奪物和國家收入是由他們直接佔有的。

第三等級吠舍是整個社會的支持者和供養者，意即養活整個社會的工農勞動群眾。吠舍原由雅利安人的一般公社成員組成，日後用以包括從事農牧工商各行各業的平民大眾。由於小生產者分化也產生貧富的兩極，吠舍中有些少數發家致富之人，甚至從事高利貸活動。在婆羅門和剎帝利統治之下，吠舍已無政治權利可言，只有交稅服役，供養統治者的義務。不過比起第四等級，他們仍具有較高的社會地位。按婆羅門教的理論，吠舍與剎帝利、婆羅門都屬高階種姓，死後投胎可再度為人，因而稱再生族。第四等級首陀羅則屬非再生族，因此吠舍可參加婆羅門主持的宗教祭祀和聽講教義，首陀羅則絕對不能。實際上，再生與非再生的界限就是過去雅利安人和被征服的異族人、雅利安公社成員與非公社成員判然