且直接運用絕食、祈禱等宗教方法解決政治問題，並且經常引用宗教詞彙，一再提起上帝、羅摩等，強調運動在宗教方面的意義，從而使運動帶有強烈的宗教復興主義的性質。甘地作事往往憑藉神秘的“內心聲音”，而很少訴諸理性。在民族民主運動中，甘地不僅憑內心聲音決定發動鬥爭的方式，而且憑內心聲音以各種荒誕的理由隨意中止運動。

甘地反對一切技術進步，反對使用拖拉機，要求人們用幾千年前的老辦法耕地；反對碾米機械，要求大家吃糙米。還呼籲關閉紡織廠，主張用手搖紡車取而代之，以便於讓鄉下人有事可做。為了他的非暴力信仰，甘地認定皮下注射是暴力行為，拒絕讓急性支氣管炎發作的妻子注射青黴素，結果導致妻子病亡。

甘地希望按照他的理想建設—個告別工業和科學的印度，一個甘於清貧、篤信神靈的印度，一個告別城市、迴歸鄉村的印度。甘地對印度傳統文化充滿自豪感，對其賦予了至高無上的道德優越性，甚至希望保留剝奪人平等的種姓制，因為他認為職業傳承能使人安分守舊。

與此同時，他又極端地蔑視現代化。根據甘地的設想，現代文明的實質即西方文明是邪惡的，一個理想的印度不應該有鐵路、工廠和軍隊，醫生和律師的人數也要儘可能的少。城鎮生活意味腐化，唯有鄉村才是神聖的。四億國民靠著非暴力、求真理這般抽象概念就能過上幸福生活，還能拯救墮落的西方人……

好吧，如果將中國義和團的思想口號，加以藝術化和非暴力的修飾，大概就是甘地的主張內容了。

——他不承認落後就要捱打，不承認人類社會的發展進步，而是認為仁愛和寬容可以拯救一切，如鴕鳥將頭埋進沙子……這樣彷彿痴人說夢一般的反現代化思想，雖然讓甘地在廣大鄉村擁有了無數擁躉，卻雷倒了國大黨的其他領袖。哪怕是作為法定接班人的尼赫魯，也多次公開表達對甘地的惱怒，說“老頭子又犯糊塗、又在裝神弄鬼”。在甘地眼中代表印度傳統美德的苦行僧和乞丐，在尼赫魯心目中是“大部分人毫無用處，他們只會欺騙他人，靠不勞而獲得來的施捨來維持生活。”

還有甘地的政敵公然指出，不要看甘地穿得像個乞丐，其實個人開銷從來不小。雖然甘地為了簡樸而食素，但他的食物仍要經過仔細篩選和精心製作，以避免各種宗教忌諱，並不比頓頓吃牛排的價錢更便宜。而他身穿的手工紡織的土布衣服，事實上遠比工業化產品更昂貴——否則人類為啥還要發明紡織機械？同時，甘地身邊隨時簇擁眾多的秘書和女僕，再加上組織各種修行和宗教儀式的開銷，都靠商人的慷慨資助。曾在甘地身邊服務過的一個人對此譏諷地說道：“為了讓甘地生活在貧困中，真是花費了不少的金錢呢。”

當然，即便如此，甘地依然是一個好人，一個非常偉大的人，一個很有人格魅力的傢伙——當全世界充滿仇恨的時候，甘地反仇恨；當全世界崇奉暴力的時候，甘地反暴力；當全世界充滿著互相欺騙的時候，甘地講誠實；當世界列國皆信奉“人不為己，天殊地滅”的時候，甘地倡導大公無私；當世界崇拜英雄和特權的時候，甘地卻要與賤民生活在一起；當世界上物慾橫流的時候，甘地卻拒絕享受。

但非常遺憾的是，一個好人和一個合格的領袖之間，從來不都能畫等號。

通常來說，大家都樂意跟一個老好人當朋友，但卻未必樂意讓一個老好人來當上司。因為，一個殘忍狡猾的野蠻暴君能夠讓國家興旺發達，一個天真善良的聖人領袖卻能讓他的國民萬劫不復。

甘地的怪癖對一個尊崇靈異的國家來說非常合適，但是他的主張對印度問題和印度的未來沒有幫助。

但是沒辦法，就像義和團的迷信思想也會有人去信一樣，甘地的反現代化主張也讓無數印度人聽得如