之後，物性之道。老實說，王崎並非是實證派，所以在這個領域的建樹也終究有限。之前對於泛晶體拓撲結構與超流體的力學研究，都屬於“從算學上歸納總結”。但現在缺乏已知現象的情況之下，他能做的有限。

無靈氣宇宙可不會存在“泛晶體”這種神異的東西。進入“凝聚態”的領域之後，無靈氣宇宙與本宇宙的差異已經異常巨大了。王崎甚至不敢肯定，自己前世的認知會不會成為今生的知見障。

縹緲之道，微觀領域。縹緲宮依舊在尋找更基本的粒子，並試圖填充或推翻幾個現在最被看好的粒子模型。路小茜在進去之前，乾的也是這個。

不過，王崎的十六重態，確實特得到了長足的補充。經有兩個大型機構發文稱，可能找到了十六重態之中尚未被觀察到的“空缺”。

“嘖嘖，還真的有點想念自己在神州的那一點基業。雖然現在獸機關更多了吧，但是事情也多了，而且還要隔三差五的剛仙人，還要逃難，還要照顧難民，不能想怎麼對撞就怎麼對撞了。”王崎嘆息。

宋史君不由得大搖其頭：“不不不不……我幾十年都沒有遇見過正面與仙人鬥法的事情，更沒有組織過難民撤離的事務。”

王崎搖搖頭。南溟的實證部已經託付給不準道人了。雖說聽說縹緲宮都自帶實證必敗光環，但不準道人只是遠端指揮，應該不會出什麼大事吧。

最後，就是算學領域了。央元的時間流逝速度與神州有著人為的巨大差異，而勞德雖然不至於如此，但也肯定與神州后土有所不同。因此，王崎也不好判斷，自己的論文到底有沒有引發大範圍的討論。

快速將論文過一遍，然後去看結論，這種事情很簡單。

但是想要吃透，然後根據那論文寫出自己的論文，卻往往需要月餘到年許的功夫。

立刻針對某篇論文寫出駁論，恐怕也就是算學領域少數天才的特權。

但另王崎欣慰的是，終究還是有自己希望的內容。

比如，範疇論。

從一個具體例子，比如說“實數”，從這個例子出發，去引匯出一個“抽象結構”，例如“拓撲域”，那個這個“抽象結構”確實保留了“例子”的一些重要性質，但也勢必會拋棄“例子”之中的另一些性質。只有在例外狀況下，一個結構才會只描述一個“例子”——也就是這個“結構”能偶完備描述的唯一例子。

但是當一個抽象結構像常見的那樣，可以容納千千萬萬個不同的具體例子，我們又專注於“抽象結構”本身，也就是諸多例子的共同特色上，就會讓諸多具體例子的個性模煳不清。

掌握萬事永珍、萬千具體的法門，在於將“抽象”的過程倒過來思考，即某一型別結構所有有可能的粒子的“類”，再加上保持這種“結構”的所有函式。

這就是數學上“範疇”的概念。

“類”的概念，便是格羅滕迪克K理論的“K”之所在。

而相關的東西，王崎便在地底利用心想事成所給予的靈感爆發性，寫出了自己形式的“類別論”。

雖然過程顯得有些跳躍。

而這也正是弦論的基石之一，是王崎元神法的根源。

弦論確實幾近乎玄，但卻是現階段“最不可能犯錯”的理論——弦論那比煙海更浩渺、比宇宙原子數更大的可能性總數當中，總會由“真實”存在。

這也是王崎選擇它作為元神法的理由。

而範疇論，則是布林巴基學派工作的自然補充。

其中王崎最看好的一篇，主筆與第一作者是魏滄。看起來，“基派”也確實是走上了正軌。即使王崎必須離開神州，也能走下去。

王崎又仔細看了看，卻沒有發現其他論文的