的存在。不需要對安全問題有太大的擔憂，沒有什麼能威脅到大家的安全。回來的時候，士兵們還帶回了十幾只野羊。當然是用弓箭射的了。

“好，安營紮寨，埋鍋造飯，”劉備命令道，“這些野羊，宰來吃了。”這個時代的命令和規則，都是很籠統的。沒有什麼細則之類的東西。同樣的埋鍋造飯的命令，在士兵們分頭熟食和軍隊集中熟食的兩種情況下，差異是很大的。而這時，不僅是集中熟食，而且熟食的東西都還在船上，就更復雜了。於是，一些士兵到船上去搬運炊具，另一些士兵在岸上挖灶，還有一些士兵則去伐木。

島上居然有兩口泉眼。泉水奔流。彙整合溪。在兩溪交匯的低窪地帶，形成了一個個大小不等的淡水湖，真正是天然的浴場。在士兵們忙碌的同時，劉備和閻柔帶著三鬥，就去洗澡去了。當然，有十幾個親兵跟隨。而且，跟隨的親兵也會同時洗，而並不是肅立一旁。劉備這邊的規矩，並沒有兩千年之後的黑社會那樣嚴格。

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在許慎的《說文解字》裡，解釋“洗”為“灑足也”，解釋“澡”為“灑手也”。據此看來，古代的洗澡與現代的洗澡意義並不完全吻合。而只有將許慎對“沐浴”的解釋與“洗澡”合起來，才是跟現代差不多意義上的洗澡。因為“沐，濯發也”，“浴，灑身也”。

《禮記。內則》曾對洗澡規定為：五日則湯請浴，三日具沐。其間面垢，潘請；足垢，湯請洗。一般人們洗澡的程式為：“浴用二巾，上下綌。出杆履蒯席，連用湯，履蒲席，衣布晞身，乃屢進飲。”人死了也要剪去手腳指甲，洗澡後才能發喪。至於“孔子沐浴而朝”，則為眾所熟知。春秋時期，人們對洗澡是嚴肅而又認真的。洗澡若想舒服、徹底，當然是在熱水池中最為理想。

浴池比較明確正式地出現，大約在秦始皇當政期間。唐代杜牧《阿房宮賦》中就有“二川溶溶。流入宮牆”、“渭流漲膩，棄脂水也”的句子。從這裡可以推斷：阿房宮中是築有水道的。外面的渭、樊二川之水，可以引流入宮。宮人洗浴之後的脂粉水，又透過水道流出，以至使“渭流漲膩”。由此可以想見阿房宮中是有浴池的，而且數量不少，質量也不低。它表明了阿房宮中水道是經過精心規劃、設計的，設計者考慮了地形、坡降、流向，使水道既能吸納河水，又可經過迴圈排出髒水。阿房宮中甚至有過濾渭、樊之水的設施，使其晝夜不捨，汩汩流瀉。

貴族作為社會上層的代表者，需要整潔的外表，以與其赫赫聲威相匹配。南朝《世說新語》就主張洗澡後必換新衣，可見貴族將洗澡作為講究衛生的一個內容，並建立了一套程式。但是貴族不可能使洗澡成為少數人的“專利”，比如對僧侶來說，洗澡就是侍奉佛事的必備條件之一。

而對於劉備、閻柔、三鬥等人來說，就沒有這樣講究了。算上同行的親兵，全部都是粗人。他們不可能像現代的女人一樣，三天不洗澡就渾身不舒服。實際上，在沒有勞動沒有訓練沒有流汗的日子裡，一個月不洗澡。那是經常的事情。此番出海，雖然劉備、閻柔、三鬥等人並沒有花費多少體力，但是，整日的海風，總讓人感覺身上裹了一層鹽巴。因而這才產生了洗澡的迫切。

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另一邊開始宰羊了。士兵們有許多天都沒見著葷腥了，因而人人饞涎欲滴。

儘管大海有魚，士兵中有漁民，也可以輕易弄到漁網，但此時這裡是水軍，此行是去打仗的。因而是不允許捕魚的。從這兒，也可以看出。那兩副釣具也是有些不合軍紀的了。

有些修煉的人說，人如果只吃植物，不吃動物，人的身體會更好。是不是真的，就不一定了。但是，的確有這種看法。認為吃動物的人，導致了對動物的殺生。

其實人和動植物都是地球母親的孩子