李世民當然知道三不朽的說法，只是有些疑惑，“悟道，此人是儒家、道家還是兵家？”

長孫無忌：“當是儒士，與之作比的于謙亦是文官。”

李世民的話題往前推去，“這朱老四好生無賴！”騙弟弟也就罷了，還挑撥兒子之間的關係。

其他臣子在這件事上不好接話。

唯獨孔穎達若有所思，唸唸有詞道：“立德， 謂創制垂法，博施濟眾；立功，謂拯厄除難，功濟於時；立言，謂言得其要，理足可傳。”孔子之後，真有人能做到嗎？

朱元璋本來還在敦敦教誨小兒子，“別什麼都聽你四哥的。做事多想想，別被人騙了。”家眷、兵馬、封地被騙的一乾二淨。還多謀呢，哪來的傻不愣登玩意。

再往後聽，好傢伙，一個挑撥兒子關係，一個後代造反。

朱元璋抄起近來用處頗多，常備於御案旁的竹杖，大喝一聲，“龜孫，現在就讓你倆多疾！”

到了永樂朝，就是父子兄弟叔侄之間比拼感情和演技的時候。

朱瞻基年紀小壓不住心思，瞟了一眼坐在龍椅上騙完弟弟騙兒子的厚臉皮祖父，沒一點愧疚模樣。

朱高熾不動如山，太子多疾但已經在減肥了。他這一系，除了命短加後頭生了一塊叉燒，沒有別的缺點。治天下不能只靠打打殺殺。

成化十七年的狀元王華，瞧著專心“格”竹子的兒子，心道會不會只是同名同姓？誰家聖人五歲還不會說話。

弘治皇帝是一心為兒子的好皇帝，果如後世所言，太子之位穩如泰山，因為是獨生子。想著給兒子再添兩個臂膀，終於從新科進士裡翻出了一個叫王守仁的人。

詹事府少詹事王華之子，從年歲履歷上來說，最像平定寧王的叛亂者。但稍有些不確定，狀元的兒子，未來的聖人，落榜兩次？

轉念一想，在後人的劃分中，王守仁的人生有一道分水嶺——龍場，要不現在給送去？

不過地名聽來有些陌生，在哪兒呢？

正德元年王守仁就被貶去了龍場，身邊人揣摩心思，問道：“皇爺，要召王大人回京嗎？”

正德皇帝一點也不急，“他悟道完了麼？”王守仁以前上過一些關於兵事的摺子，但誰知道他真會打仗啊！嘎嘎亂殺，他不只會嘎嘎，一樣會亂殺。

不過正德也知道，“悟道”似乎是對王守仁極為重要的事。萬一悟的是兵事呢。

正德父子全把天幕當做劇透機和人才招聘錄，一通透露下來，寧王府準備不足只有束手就擒的份。另一方面倒不是有人不疑的博大胸懷，而是——後人把王守仁和于謙作比，于謙啊！

糊糊：“臞仙是朱權的別號，《臞仙神隱書》是一部雜記型著作，其中收載了不少月令形式的農業技術資料，逐月敘述栽植樹木、花果、蔬菜的技藝，馬、牛、羊、豬等飼養方法，收錄各種獸醫藥方。

還詳細解釋了酥的做法，以乳入釜，煎二三沸，傾入盆內，冷定，待面結皮，取皮再煎，油出去滓，入鍋內即成酥油，北方名馬思哥。

單看這段描述，差不多就是今天塞北人民仍然十分喜愛的奶皮子，奶豆腐。

朱權是朱元璋的兒子，而《三國演義》作者羅貫中，曾是與朱元璋爭奪天下的張士誠幕僚，四捨五入他倆是同時代的人，對酥的認知應該差不多。

所以《三國演義》裡一合酥不是餅而奶製品。

原文中寫的是，又一日，塞北送酥一盒至。操自寫‘一合酥’三字於盒上，置之案頭。修入見之，竟取匙與眾分食訖。操問其故，修答曰：“盒上明書一人一口酥，豈敢違丞相之命乎？

塞北送來的，當然是他們的特產。”

迷霧麋鹿迷了路：對，老三國一合