才是真理呢？”林子軒丟擲了自己的觀點，這是個大殺器，“我以為，實踐是檢驗真理的唯一標準。”

檢驗真理的標準是社會實踐，理論與實踐相統一，任何理論都要不斷接受實踐的檢驗。

這個觀點來自於辯證唯物主義哲學，也就是馬克思主義哲學，馬克思的這個觀點則來自於黑格爾的辯證法，黑格爾的辯證法起源於古希臘哲學之中。

辯證法即思辯與實證相統一的方法。

所以說，這並不是馬克思的原創，而是自古就有的哲學觀點，馬克思詳細的闡述了它。

“一部小說中可能有精華，也有糟粕，這就需要你自己親自實踐來驗證，而不是道聽途說。”林子軒強調道，“就以《射鵰英雄傳》為例，這部小說要表達的思想是什麼？”

他轉過身，拿起粉筆，在黑板上寫了八個字“俠之大者，為國為民”。

“這就是《射鵰英雄傳》要表達的思想。”他認真說道，“這裡的俠客不再是行走江湖，行俠仗義，而是為國家、為民族、為百姓而戰鬥，你能說這是糟粕麼？”

底下的學生議論紛紛。

他們對於舊文學，或者說是娛樂消遣型別的文學較為排斥，但並不是說沒看過這類書。

《射鵰英雄傳》在報紙上連載接近一年的時間，生活在上海的人即便沒看過報紙，也聽過茶館裡的說書，可以說這個故事紅遍了上海灘。

那麼問題來了，如果按照文學研究會的觀點，《射鵰英雄傳》屬於舊文學，是應該被丟棄的糟粕。

“先生，那《射鵰英雄傳》是新文學麼？”有學生略微遲疑的問了出來。

“這不是由我來界定的，而是需要你們透過實踐來驗證。”林子軒鼓舞道，“只要抱著不迷信，不盲從的態度，有自己的思想和見解，就能分辨出精華和糟粕來。”

林子軒清楚自己不能承認《射鵰英雄傳》屬於新文學，那無疑是在挑戰整個新文學的團體，特別是在這個新文學和舊文學激戰的時刻。

所以，他機智的把這個問題踢給了學生們，你們要學會自己思考啊。

當然，他也知道，今天講課的內容一定會引起新文學內部的爭論，但他提出的三個觀點都是經過歷史驗證的，是能經受住時間考驗的。

第一個是新文學要百花齊放，百家爭鳴。

第二個是要吸取精華，剔除糟粕。

第三個就是實踐是檢驗真理的唯一標準。

誰現在敢反對這三條，將來翻舊賬的時候恐怕是要吃苦頭的。

“最後，我有兩句話和諸位共勉，中國的知識分子應該具有‘獨立之思想，自由之精神’，如此才能成為中國文化界的脊樑。”林子軒總結道。

這兩句話是陳寅格先生在1929年，他所作的王國唯紀念碑銘中首先提出來的，成為中國知識分子追求的學術精神與價值取向。

在大禮堂後面的副校長邵力字聽到後，覺得這兩句話很好，可以作為上海大學的校訓。

北京大學的蔡元賠提出“相容幷包，思想自由”作為校訓，那麼這句“獨立之思想，自由之精神”不比北大的校訓差。

林子軒的這堂課上完了，但圍繞著新文學的爭論遠遠沒有結束。

第一百三十九章　《新文學之我見》

上海大學的副校長邵力字對林子軒的這堂課非常滿意。

學校邀請林子軒講課是為了藉助林子軒的名氣來打響上海大學的招牌，如果林子軒不痛不癢的講一些詩歌創作，他才會失望。

林子軒在復旦大學講了《紅樓夢》，引起紅學界震動。

現在在上海大學講了對新文學的觀點，一定能引起新文學領域的爭議。

上海大