人也難以免俗。事實上神明並不是那麼簡單的概念，相信你也能想象得到……舉個最簡單的例子，現在你也開始收集神力，那麼能否告訴我，神力的本質是什麼？”

這個問題不難，王五很快就回答道：“是高度凝聚的夢境之力吧。”

阿卡莎說道：“或者換個更為客觀的說法，是思想的力量。所謂夢境，也只是人類思想的一種表現形式，夢境的力量，本質上反應的是思想的力量。”

王五：“……隨便你怎麼講啦，請儘快說重點吧。”

“嗯，如你所說，神力是高度凝練、法則化的夢境之力，是無數個體的思想集合。而至於到神明，則是海量神力的凝練……這個遞進關係，不難理解吧？”

“唔唔，請繼續。”

“別急著繼續，仔細想一想，這裡面其實有個很嚴重的問題，能找到嗎？”

王五實在不想玩大家來找茬的遊戲：“莎莎姐別賣關子了，你就直說溫斯頓是怎麼倒黴的就可以了。”

銀霜卻非常耐心地聽著，插口說道：“莎莎姐是不是說，神明本身只是某種特殊法則的具現化。然後……並不具備人格化的必然性？”

阿卡莎無疑是被這個答案給驚到了，當銀霜說出人格化的必然性時，阿卡莎非常認真地觀察著這位銀髮少女，良久之後才緩緩點了點頭：“原來如此，你已經繼承了北地守護神的神位，所以對這一切才有更加清晰的認識。你猜得沒錯，所謂神明，本質上只是法則的聚合物，並沒有人格化的必要。甚至說，通常意義上的神明，根本就是矛盾的產物。”

阿卡莎進一步解釋道：“一般意義上，當我們提起神明二字時，腦中的第一印象會出現一個人類的輪廓。因為光明聖經中提到，人類是光明神以自己的形態製造出來的生物，那麼反推回去，神明就應該具備人類的姿態。這個認知覆蓋了整個西大陸。當然，對於你們這些遠渡重洋而來的蓬萊人也是一樣，在蓬萊神話中的神仙也大多擁有人類的外形。然而實際上，神明並不需要這樣的約束條件。一個神明的誕生過程應該是這樣：當越來越多的人類，對一件事物存在近似的理解和認知的時候，這種相似的思想就會發生共鳴，最終產生出相應的能量。例如當人類發現了火焰，並開始大規模使用時，火神就在冥冥之中誕生了。”

“火神？”

“嗯，不單單是火神，人類對任何抽象概念的認知都會誕生相應的神明，水神，風神……乃至廚神，莫不如此。但是大部分神明都很弱小，而且也不會被人們察覺到，只是默默地存在著……然而很快的，隨著最早的宗教活動的開始，人們對神明的概念產生了各種幻想，其中擬人化是最為普遍的一種。人們將各種神明都賦予了人格，比如性情暴躁的火神，溫柔可親的水神……在這種思維的影響下，通常意義上的神明就誕生了。”

“你聽說過西大陸的眾神時代吧？傳說在非常遙遠的古代，被人類賦予人格的火神、風神乃至各種神，就在人間行走，利用種種神通演繹出精彩紛呈的史詩故事。現在很多人以為那只是古人在記錄歷史時的藝術加工，殊不知那時的記載大多是客觀而真實的。”

銀霜問：“那麼後來，為什麼眾神時代會終結？”

阿卡莎：“因為神明擁有人格的這個設定本身就是不合理的，如果說人們對水、火之類的概念還有個較為統一的認知，那麼對火神和水神的幻想就完全不同了。同樣的神明在不同的部落接受膜拜時，可能神像都是完全不同的造型。這樣情況下，神明的人格崩壞現象是自然而然的。”

“人格崩壞？”

“是啊，人類對神明的定位就不統一，其結果自然是引發神明的內部崩壞。眾神時代的終結就出於此……然後，光明神的消失，也是同樣原因。”