事實上齊桓和晉文這兩代霸主，最受後世肯定的就是攘夷。比如孔子的兩個學生子路和子貢，都曾問過同一個問題：齊桓公逼魯國殺了公子糾，糾的一位師傅召忽殉主自殺，同為師傅的管仲不但不死，還轉變立場去輔佐桓公，這個人不仁吧？孔子卻斬釘截鐵地回答：當然仁！當然仁！如果沒有管仲，我們都會披頭散髮，衣襟往左邊開，變成野蠻人了！13

孔夫子說得並不錯。沒有齊桓和晉文，我們民族的歷史確實可能會重寫，儘管重寫也未必就一定不好。

總之，攘夷在當時，是華夏各國的政治需要，也是文化需要。因此，霸主的橫空出世，是順應潮流的。就連秦穆公，之所以成為&ldo;春秋五霸&rdo;的候選人之一，恐怕就因為他最終完成了對犬戎的征服。

攘夷就要尊王。只有把周天王的旗幟高高舉起，諸夏內部才能團結。內部團結，才能一致對外。因此，華夏各國雖然心懷鬼胎互不相讓，但沒有一個人膽敢反對尊王。齊桓公稱霸的葵丘之會，晉文公稱霸的踐土之盟，先後兩位霸主對天子也都極盡恭敬之禮。結果，霸權時代的周王原本實力盡喪，表面上反倒威風八面，人五人六，出盡風頭。

這真是太具戲劇性了。

但更戲劇性的，則還是一個蠻夷之邦在南方悄然崛起，並加入到爭霸中原的行列裡來。

這個蠻夷之邦，就是楚。

蠻夷之邦：楚

楚人是蠻夷嗎？

好像是。

蠻夷，是相對於中國而言的。中國，就是中央之國，或中原之國。本中華史第三卷《奠基者》說過，當時人們的世界觀，是天圓地方。半球形的天扣在正方形的地上，叫&ldo;普天之下&rdo;，簡稱&ldo;天下&rdo;。正方形的上下左右，是四個海，東西南北各一個，叫&ldo;四海&rdo;。人類居住的地，在四個海的當中，叫&ldo;四海之內&rdo;，簡稱&ldo;海內&rdo;。海內或天下的正當中，叫&ldo;中國&rdo;，即天下或四海之中的邦國。住在中國的，是諸夏或華夏。東西南北的&ldo;非華夏民族&rdo;，細分則東曰夷，南曰蠻，西曰戎，北曰狄；統稱則叫夷，或蠻夷，或夷狄。所謂&ldo;攘夷&rdo;，便包括了東夷、南蠻、西戎、北狄。

◎天圓地方。圓形之內叫天下，方形之內叫海內，方形之中叫中國。

華夏與蠻夷或夷狄，差別主要在生活方式。按照《禮記&iddot;王制》的說法，東夷和南蠻&ldo;不火食&rdo;，即不吃熟食，生吞活剝；西戎和北狄&ldo;不粒食&rdo;，即不吃糧食，只吃肉類。至於服飾，東夷&ldo;被發文身&rdo;（被讀如披，意思也是披），即披頭散髮，身上刺青；南蠻&ldo;雕題交趾&rdo;，即額頭刺青，光著腳丫；西戎&ldo;被發衣皮&rdo;，即披頭散髮，不穿絲綢或麻布，披獸皮；北狄&ldo;衣羽毛穴居&rdo;，也是不穿絲綢或麻布，還住在洞穴裡。其實還有吳和越，是&ldo;斷髮文身，裸以為飾&rdo;，14即剪斷頭髮，身上刺青，不穿衣服。

顯然，華夏與非華夏民族的差異，是文化的。但在當時&ldo;中國人&rdo;眼裡，卻等於開化和不開化，文明和野蠻。

這並非沒有道理。

事實上，用火、農耕、養蠶業和紡織業，都意味著生產力的進步。用火則熟食，農耕則粒食，養蠶則衣帛，紡織則衣布。因此，茹毛飲血，不吃糧食，不穿衣服，身披獸皮，不會蓋房子，都是落後的表現。至於文身和刺青，則是原始時代的風氣。所謂&ldo;被發文身，以象麟蟲&rdo;，15正說明這些民族還停留在生殖崇拜或圖騰崇