國暗中的手段。

至於明面上的戰爭，相信各方都還沒用準備好。

同時，國家掌握了三光真水在世俗中使用權的最大份額，也就掌握著拉攏各方勢力的利器，所以他們對段宇鍾也是十分感激的。

於是，僅僅三天後，在各方配合下，華國道教、佛教、社科院、政府宗教部、文化部、統戰部等部門的上萬名代表，就齊聚天山博格達峰。

然後，在華國最高領袖露過一面，表明開展這次“探秘天山之於絲綢之路和中外文化交流的偉大意義”的歷史文化論壇的重大意義後，就由段宇鍾帶領眾多神棍開始祭祀天山。

沒錯，他們掛的就是這個冗長的招牌，沒辦法，就像皇帝的新衣一樣，必要的偽裝必不可少，只要不被拆穿就行。

隨著經歷的事情的增多，段宇鍾越來越體會到形式主義的好處了。

別的不說，他這次清除異己的活動，有了這種形式主義，就可以名正言順地調動很多資源了。

總之，雖然這是一次“論壇”，而且，接下來的幾天裡，世俗的代表也真的在進行地理、歷史、考古各方面的探討和交流。

並且也得出了“天山，尤其是博格達峰是亞歐大陸文明和歷史車輪滾滾前進的軸心”的結論。

其它各方面也是成果斐然。但實際上，真正的重頭戲卻是一次祭祀活動。

天山，他是如此巨大，橫亙了整個西域省，不管是在南疆還是北疆，所有人的視線都繞不過這座巨大的山脈。

早在宗教產生之前，天山就獲得了人類的崇拜。兩三千年前，周穆王會見西王母，並以天子之尊祭祀了天山。

從此，祭祀天山的活動持續了幾千年。此後，塞種人、匈奴人、突厥人皆稱天山為“騰格里山“，也就是通天之山。

乾隆時候，更是派大臣祭祀天山，並頒佈祭文感謝其護佑清朝金甌無缺。

其中就有“建標西域，作鎮西陲”的詞句，彰顯了博格達峰作為西域聖山、西域鎮山、西域地標的意義。

此後，一直到民國，對於天山的祭祀源源不絕，祭祀規格與五嶽同尊。

滿清滅亡之後，博格達峰沉寂了上百年，如今再次有人來祭祀，而且級別還如此之高，憑此，它也足以笑傲五嶽了。

而更讓天山感到榮耀的是接下來的祭品。祭祀儀式也不過就是那一套禮拜、唸誦祭文、供奉祭品的儀式，沒有什麼可說的。

且說這次祭祀，與段宇鍾之前在月球上祭天和在雪嶺封神相比，這次祭祀天山時，他和昊天陽神的氣運更龐大，有4億多。

他的籌碼更多，能調動的資源更多，代表更廣泛，而所在地更是國際名山——天山，與默默無聞的雪嶺不可同日而語。

所以，這次祭祀的靈驗和對現實的影響更大。就當段宇鍾將杯中的“酒水”灑向天山博格達峰的地上時，所有人都感到了大地的輕微震動。

人們有種錯覺，天山彷彿瞬間活了過來。

而天上更是風雲突變，原本烈日當空，瞬間烏雲滾滾。兩股不同的烏雲如龍似虎，好似在不斷搏鬥，又好似在不斷交流、碰撞、融合。

大約一個時辰後，才煙消雲散，風和日麗。

而後在場的所有凡人都感覺，天山和這片天看起來比以往親切很多了。

而事實上，在這短短的一個時辰中，在凡人看不到的層面，卻發生了很大的變動。

就在段宇鍾倒下酒水的時候，其實倒的不是酒，而是一滴就相當於一個大湖的所有湖水重量的三光神水，總共三杯，分