的時候也迷過一陣子，翻看了不少資料，不過基本都是白費功夫，不過也算是多了一些茶餘飯後的談資。”

孟子濤笑道：“我也是沒事好奇看一下，也沒指望上面會有什麼線索。”

徐欣慶笑了笑，他也覺得“阿波丸”的寶藏傳的是多，但到底是怎麼回事，除了當事人，估計沒人會找得出來了，很可能這就只是謠言而已。

孟子濤翻看著筆記本，還別說，作者記錄的很仔細，從哪裡得到的資料，資料的真偽以及存疑，他都標的一清二楚，不過從一個個紅叉來看，大部分資料都被作者給否決了。剩下的都是存疑，不知道是真是假。

翻看到筆記三分之二的頁面，孟子濤突然看到一個經緯地址，而且這個地址他還有些熟悉的感覺。

再仔細一想，這不是定位埋藏著《永樂大典》原本孤島的那座島礁所在的範圍嗎？這是巧合還是說的就是那座島礁，如果是巧合的話，那也未免太巧了一點吧！

孟子濤有些驚疑不定，難道所謂的“阿波丸”寶藏，和那座埋藏著《永樂大典》原本孤島有關係？這應該不太可能吧。

思來想去，孟子濤覺得可能性應該比較低，或者說他並不想兩者有什麼關係，因為這會帶來比較大的變數。

沉吟了片刻，孟子濤繼續看下去，緊接著，筆記上又不講“阿波丸”寶藏，而是說起了舍利的事情，而且這也是一個千古謎團。

在我國的佛教界，有“海內三寶”之說，所謂的“寶”說的就是佛舍利。“三寶”指的就是三秦法門寺的佛舍利，京城靈光寺和京城石經山雷音洞的佛舍利。

自20世紀80年代初，雷音洞舍利再次現身世間至今，在舍利周圍一直籠罩著一個巨大的謎團。

1300多年前，一個叫靜琬的隋代僧人把一個盛裝佛舍利的石函安放在一個山洞的石板下。近1000年後的明朝萬曆年間，舍利函被一個叫達觀的僧人發現，萬曆皇上的母親慈聖皇太后將舍利迎入宮**養，之後，又將舍利重新裝函送回安放。

400多年後的1981年，人們又發現了它。其中一層石函上刻著：“此函內，安置佛舍利三粒。”可是當他們開啟石函，卻發現裡面只有兩粒佛舍利，而且還是兩顆如同米粒大小的白色舍利。

據記載，舍利有三種，一種是紅色的叫肉舍利，一種是黑色的叫發舍利，一種是白色的叫骨舍利。

根據記述，原本的舍利顏色是紫紅色的，應該是肉舍利，但現在發現的卻是骨舍利，而且還只有三顆，所以不用說，肯定有人動過舍利函。

那麼，1000多年來，都有誰動過舍利函呢？

從隋代安放舍利至今已近1400年，在碑刻和古人的記述中都能找到有關雷音洞舍利的描述，筆記上說，要探尋舍利函中的舍利到底在哪，首先應該根據史料排疑動過舍利函的人。

第一個有機會動舍利函的人是靜琬，他是隋代僧人，因在隋以前已經有過兩次大佛，靜琬發誓要刻一些佛經於石以避法難。他是最早在雷音洞安放佛舍利的人，而且他是一位獻身佛門的高僧，舍利在他的手裡應該是不會出問題的。

第二個有機會動舍利函的人是達觀真可，明代四大高僧之一。萬曆二十年自五山雲遊到京城房山雷音洞，發現佛舍利並上報慈聖太后。

第三個有機會動舍利函的人是慈聖皇太后，她是萬曆皇帝的親生母親，平生篤信佛教。萬曆二十年，慈聖皇太后將達觀真可在雷音洞發現的佛舍利迎到自己的宮**養，之後，又重新添增舍利函送回石經山雷音洞安放。

筆記上說，經過他的查證，他認為嫌疑最大的應該就是慈聖皇太后，至於原因，他這頁沒寫完，於是孟子濤翻了過去，但上面卻沒有內容，反而在另一張張上寫了